riflettevo su un concetto secolare che si tramanda da ere a noi sconosciute il senso largo dell’economia oggetto di tutte le “guerre2 con il suo inscindibile bisogno brama di potere sui più deboli sui non violenti
e mi accorgevo che lunghe scie di tempo hanno attraversato l’uomo formando coscienze alle quali manca qualcosa
perchè le piccole foche non hanno il nostro stesso diritto al vivere? e perchè quello stesso nostro diritto è più importante del loro?
questa teoria non regge se non negli stolti che non conoscono il valore di altre forme di vita è la reale cattiveria che guida la loro “ragione” è l’altra faccia di quelli che non sanno è l’oscura anima di chi non legge negli occhi di cuccioli inermi l’alito denso freddo innocente di una poesia

Forse non tutti sanno che

Di notte i gufi sentono ma non vedono
Come che a Munster si nominò il re di Sion
Che la luna si è allontanata dalla terra
Che i delfini in Cina hanno la pelle color rosa

Che le foche bianche diventano rosse
Che le foglie verdi diventano gialle
Che non è solo una piccola differenza in un colore
Ciò che divide l’amore dal dolore

VIVA LA FOCA
CHE DIO LA BENEDOCA

(e se vengo radiato dall’unione casalinghe femministe queer, me lo sono meritato)

http://www.animalisti.it/prg/upload/campagne_dati/DOSSIER%20PELLICCE%20%202007%20pdf.pdf

l’io che deborda - qualche volta costretto - non è come la patta dimenticata aperta di cui ci sia da vergognarsi, quando una signora ce lo fa notare, rimproverandoci della dimenticanza.
Se il mio io deborda, sempre io sono, benché debordante.
E tagliare un parte di se stessi, è sempre male, credo.

Qui si parlava delle foche, è vero, ed ho davanti agli occhi le immagini insopportabili dei bastoni e del sangue delle giovani foche sparso sul ghiaccio.
Il problema - che passava tra non violenza, gandhi, india e inghilterra - è che se la comunità europea, per pressioni lobbistiche, non formula leggi accompagnate da misure di ritorsione tali da disincentivare queste pratiche barbare, rimangono possibili soltanto iniziative militanti dirette
che impediscano “materialmente” quelle stragi.
Quanti dei militanti che manifesteranno a Bruxelles sono pronti a passare a questa fase, con quale impegno, pronti ad affrontare quali rischi. Pronti a quali SACRIFICI?
Se ne parla?

Costretto a improvvisati, e sempliciotti, ragionamenti di strategia, sono stato distolto dal porgere i miei complimenti per la bellissima storia inuit.

grazie.

La versione inglese del canto Inuit si può trovare qui: http://www.dennosmuseum.org/education/schools/lessons/inuitculturaltourteacherpacket.pdf

Nonviolenza, nazismo, gandhi, india e inghilterra, tutto molto interessante, ma qui si parlava di foche, credo. Ogni tanto sedare l’ego debordante non fa male.

non violenza, realismo, cinismo sono come le caramelle delle bambine: non si dovrebbero usare con degli sconosciuti, se non accompagnati da precise definizioni che assicurino che si sta parlando della stessa cosa.

gli inglesi hanno ucciso indiani - e non sacrificato - come i nazisti hanno ucciso per via Rasella, perchè, giustamente, in quella guerra, i Gap erano pronti a sacrificare membri innocenti della popolazione per perseguire il loro fine.
ma gli inglesi, che non erano nazisti, ma democratici, si fermarono prima della strage e abbandonarono l’India
con quella strategia, e con i nazisti, Gandhi avrebbe ottenuto soltanto un genocidio

Gandhi ha allontanato gli inglesi - e gli inglesi lo avevano capito - perché era disposto a sacrificare migliaia di indiani indifesi sotto il fuoco di quelli.
Chiama questo non violenza e allora sono d’accordo con te.

Ma smettiamo i raccontarci le favole.

Molto interessante la canzone Inuit, ringrazio Francesca per il post -

Il “bene” non è un unguento che, spontaneamente , si espande sulle superfici agitate quali noi siamo, come i nostri simili.

Le leggi stesse hanno efficacia soltanto se sono accompagnate da misure di ritorsione severe contro chi le disattende.

Se si tratta, poi, di pensare a un nostro intervento diretto, la cosa diventa pericolosissima.
Dovremmo infatti calcolare gli effetti - anche quelli non immediatamente coglibili - di azioni che non possono che comportare violenza , nei confronti di chi persegue un comportamento che noi giudichiamo inaccettabile.