Commenti a: IN MEDIO STAT VIRTUS, appunti becerofilosofici su arte, scienza e architettura.

Di: Markelo Uffenwanken

Markelo Uffenwanken — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Rompo gli indugi. Per raccontare alcune mie semplici ma personali impressioni. Io sono antitecnologico, nel senso che so a malapena avvitare una lampadina. Sono arrivato alla videoscrittura nel 2001 (Odissea nello… ecc.); quando ho mandato i primi email la gente non ci credeva. Insomma, io con la tecnologia ho l’ approccio di un bambino davanti a un gioco di prestigio di Tony Binarelli. Mi è capitato di pensare a come funziona la posta elettronica, per esempio. Una cosa scritta da me, magari con un allegato fotografico (porno?…) si rimpicciolisce a tal punto che finisce nella vena aurifera del cavo telefonico o addirittura ottico fino a giungere, come in una macchina del tempo, a una velocità assurda, sul videoschermo per esempio di Biondillo. Anni fa pensavo in questi termini delle automobili. Però avevo 6 anni, più o meno. C’è qualcosa – o tanto – di miracoloso nella scienza e nella sua applicazione quotidiana. Come nell’arte. Il miracolo della creatività che diventa oggetto d’uso e di conoscenza, di crescita. Ed è veramente stupendo poter godere di tutte queste cose.

Di: stagirita

stagirita — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Possiamo considerare questo saggio come una ufficiale trasposizione della tematica di Severino in estetica e in architettura ? Il dominio della tecnica sta per espropriarci anche dell’estetica ? Riusciranno i nostri eroi a restaurare l’impero delle virtù (quelle che stant in medio) ?

Di: Gianni Biondillo

Gianni Biondillo — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

No, no ma quale “trasposizione ufficiale”. Pensa che c’era un sottotitolo che poi, non so perché, è saltato nella pubblicazione: “appunti becerofilosofici, su arte, scienza e architettura”.

Di: andrea barbieri

andrea barbieri — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Be’ a parte l’apparato spaventoso di note e l’aria accademica che gli dà, è un testo tutto pieno di passione, quindi secondo me è bello.
Comunque ritorno.

Di: Jacopo

Jacopo — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Ecco il sottotitolo.

Di: gino tasca

gino tasca — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Caro Giovanni,
poi leggo il resto ma già all’inizio per poco non cadevo dalla sedia: la biblioteca come uno dei portati archittetonici della borghesia?????!!!!
Ma, allora, Alessandria è davvero bruciata per niente.

Di: Gianni Biondillo

Gianni Biondillo — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Dai, Ginetto, non fare il furbo. Hai capito cosa voglio dire. La biblioteca pubblica è una “conquista” della modernità illuminista. Ci sono biblioteche anche nel medioeveo, ovvio. Ma non sono le biblioteche così come le interpretiamo oggi.
Quando dico che il teatro è una tipologia moderna, mica dico che non esistevano teatri prima del’800, ovviamente. Ma parlo del teatro interpretato in chiave sociale, urbana, del “cittadino”. In questo senso cambia anche la tipologia dell’edificio che accoglie quella funzione.
Non è che non mancassero collezioni di quadri o pinacoteche, prima. Ma erano ad appannaggio di privati o di nobili. Non erano luoghi per la pubblica crescita del “cittadino”. (e non tirarmi fuori esempi illustri, che conosco anch’io, qui si fa un discorso di diffusione capillare sul territorio).
Poi, e chiudo: mi chiamo Gianni, non Giovanni. E’ destino che tutti sbaglino o il mio nome o il mio cognome.
ciao, attendo le tue riflessioni.
G.

Di: gino tasca

gino tasca — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Molto a latere.
Donc, partiamo: non mi sembra che la “civiltà delle buone maniere” (quale, poi? Quella francese-illuminista o quella bigotta della Venezia compradora e goldoniana?) sia necessariamente e sempre connotata da depotenziamento della vita sensibile. Au contraire: è l’epoca in cui si fonda – nel sensismo – l’anti-metafisica ed è anche l’epoca in cui (i signori: perché nulla sappiamo dell’eros servile: non scrivevano!) si scopava come ricci e in cui appaiono la stella cometa di De Sade e i libri “porno” diventano merce da vendersi nei retrobottega. Mi sembra che dietro il velo delle buone maniere si accuisca l’avidità per tutto quanto è godimento – c’è poi la sensiblérie che è il versante sentimental-grotesco della stessa tendenza.
Ma questa è solo una notazione di costume, una bagattella (allarme! Dopo che lo stronzo Céline ha usato la parola “bagattelle” “pour en massacre”, non si può più usare questa parola senza sentirne la sporcizia), diciamo, allora, una pinzillacchera.
Nel tuo testo ci sono ben altre cose e tutte molto interessanti.
Sembra una zuppa inglese – troppo di tutto: e, allora, mi limiterò ad alcuni punti.
Ritualità – anoressia/bulimia – indifferenza (con una coda su corpo e linguaggio).
Sarebbe poi così outré pensare ad un possibile recupero della ritualità senza diventare dei Ruskin o dei preraffaelliti? E in che forme? I supermercati o i non-luoghi alla Augé (lo cito anche se non l’ho letto perché fa fico citarlo) come le nostre cattedrali? E’ pensabile una combinazione ritualità-democrazia? Perché ho la netta sensazione che la ritualità sia possibile solo con l’aristocrazia o il comunismo che dell’aristocrazia è l’inveramento’? Stop: sì, ho detto proprio così: il vero comunismo è il pieno dispiegarsi dell’aristocrazia liberata, finalmente, dalla pésanteur dell’economico.
La mia sposa (scusate il tono arcaico-arcadico della parola ma io non riesco proprio a dire “mia moglie” – mi verrebbe una faccia da Peppino de Filippo) è una psicanalista e – quest’anno – terrà un seminario sull’anoressia e spesso ne parliamo e io mi sono fatto un’idea che, forse, è proprio macaca ma non se che farci: ho come l’idea che il modulo anoressico/bulimico stia diventando una sorta di passpartout per capire la nostra “sensibilità”. Tu mi dirai: e che c’entra? C’entra con il continuo riempirsi/svuotarsi indotto nei piccoli graziosi maialini alla catena fordista che siamo diventati. Un grugnito: film, rete, spot, clip, neon, New York/Bisanzio, insomma. Un altro grugnito: il buio anoressico: non quello, sia chiaro, della noche oscura. Magari! Sarebbe tutto grasso che cola.
Ho come l’impressione che la fruizione dell’arte sia diventata una nevrosi. Ecco. L’ho detta.
Che porta, poi, quasi come conseguenza necessaria, all’indifferenza se non, addirittura, all’indifferenziato. Nessuno va più a votare e nessuno sa più godere, scusami questo brutale pseudo-aforisma.
Ho notato una strana cosa – e finisco – nel tuo scritto.
Non parli mai del linguaggio (‘spetta!) se non laddove ne sfiori il campo alludendo alla simbolizzazione. Io credo che molti dei problemi da te posti e posti dall’estetica tutta, sarebbero
– non dico bypassabili tout court – ma di certo visti in un altro modo, ricordando sempre e comunque che noi siamo corpi parlanti. E che questo ci dà una splendida occasione per fallire.
Separati da noi stessi dalla lamina crudele dell’ “io sono” che non è un concetto metafisico: è una frase. Che rende fasulla la scolastica da te citata: “niente c’è nell’intelletto che non sia prima nel senso” (però! Lasciamelo dire: che stupefacenti materialisti questi nipotini di San Tommaso). E se io penso “liocorno”, visto che l’ho pensato e c’è nel mio intelletto, vorrà dire, allora, che ho visto un liocorno per strada? Potrebbero avere ragione loro, però … Io, infatti, l’ho visto ieri, in una cattedrale, tra il bancone dei surgelati e la Santa Sindone. O, almeno, l’hanno visto le mie parole.
Scusa la lunghezza e la stravaganza. E grazie per questo tuo scritto succoso anche se curiosamente privo di nomi e cose.

Di: gino tasca

gino tasca — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Naturalmente è: “… pour UN massacre” non “… pour en massacre”. Sorry.

Di: Franz Krauspenhaar

Franz Krauspenhaar — Tue, 30 Nov -0001 00:00:00 +0000

Ginetto, me lo lasci un commentino anche a me, sul mio pezzullo su Lins? Mi raccobaudo, abbastanza sintetico…;-)
Ciao.