La danza del drago digitale

I edizione, novembre 2011

A cura di China Files

© Copyright 2011

quintadicopertina – Fabrizio Venerandi Editore

ISBN: 9788896922545

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Copertina di Marko Tardito,

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La danza del drago digitale

Informazione e censura: voci del web cinese

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L’analisi del web link interno

La verità sul web cinese link interno

Le due censure link interno

La storia di una Muraglia link interno

Il Drago link interno

Attivismo online (alla cinese) link interno

Cantare le due canzoni link interno

La prima controinchiesta e alcuni fenomeni “cinesi” link interno

Hapresounamazzetta.com link interno

Come la Cina usa i media link interno

Assalto al cielo (degli altri) link interno

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Attivismo in rete: germi di una rivoluzione sociale o un discorso per pochi intimi? link interno

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L’analisi del web

La verità sul web cinese

Internet in Cina è stato uno degli strumenti più importanti per fare emergere la voce della società civile, stretta in un sistema politico che vede il Partito Comunista controllare tutti i meccanismi di dialogo tra popolo e autorità. Secondo il premio Nobel per la pace nel 2010, Liu Xiaobo, «Internet è stato un dono di Dio»; secondo altri attivisti cinesi, più laicamente, si è trattato di uno strumento in grado di creare fenomeni di solidarietà sociale altrimenti impossibili. Naturalmente le autorità cinesi fondano una larga parte della propria capacità di controllo sulla propaganda e sulla chiusura di ogni possibile breccia in cui si possa insinuare una espressione di protesta o di dissidenza, come viene definita l'opposizione al Partito comunista cinese. Anche Internet, quindi, viene continuamente setacciato dagli esperti tecnologici cinesi alla ricerca di un modo per limitarne il funzionamento e aumentarne il controllo.

Si è venuta così a creare una rete Internet con molti filtri, resi possibili dal progetto detto Great Firewall , in cinese letteralmente Progetto dello Scudo Dorato, ma informalmente chiamato Grande Muraglia anti-fuoco: un sistema complesso di controllo su tutte le informazioni che possono viaggiare attraverso il web, con ampie possibilità di accenderne o spegnerne il flusso. I controllori cinesi ad esempio hanno una lista di parole e siti proibiti cui non viene permesso di apparire sugli schermi dei cinesi che si collegano a Internet[1]. Se su Google si digita Tian'anmen , il risultato sarà una pagina di errore. Il Great Firewall , nel momento in cui viene effettuata una richiesta di una pagina contenuta nella lista proibita, blocca semplicemente la chiamata. Come se qualcuno, telefonando da un cellulare, dovesse sottostare alle decisioni di un controllore personale pronto a staccare la linea qualora ritenesse che il numero chiamato fosse “proibito”.

La lista completa, ovvero il modo in cui viene operata la scelta di censurare o meno, costituisce uno dei tanti misteri nelle mani dei governanti cinesi. Sono censurati porno, materiale politico relativo alle proteste cinesi del 1989, ogni riferimento al Dalai Lama e un'ipotetica indipendenza del Tibet, movimenti religiosi, siti di personaggi cinesi considerati dissidenti. Paradossalmente non si tratta di un sistema perfetto, poiché molto dipende anche dall'umore dei censori. Recentemente Google ha avuto seri grattacapi in Cina: in prima battuta ha accettato il sistema censorio cinese, ma in seguito ha deciso di denunciarne la censura. I problemi sono iniziati quando alcuni servizi di Google sono stati oscurati su tutto il territorio cinese. Il motivo, secondo quanto emerso dal materiale rilasciato da Wikileaks, sarebbe frutto della decisione del direttore dell'Ufficio di Propaganda: cercando il proprio nome su Google aveva scoperto articoli critici nei suoi confronti. Infuriato, aveva ordinato la censura di Google.

Nota

[1] ad oggi i navigatori online cinesi sono più di 480 milioni.

Le due censure

Come sottolinea il noto blogger cinese Wen Yunchao, più conosciuto come Bei Feng nei post in cinese apparsi sul suo blog, bisogna però distinguere tra la censura che viene effettuata rispetto a quanto arriva dall'esterno e la censura interna. Questo secondo, complesso, intervento è fatto di armonizzazione[2] e di inserimento di commenti pilotati sui forum, secondo specifiche direttive del Ministero della Propaganda - o della Verità, come viene chiamato ironicamente – e riguarda una minima parte di laowai (gli stranieri residenti in Cina) coinvolgendo esclusivamente i cinesi e quei pochi che leggono il mandarino e quotidianamente scrutano tra le pagine web ufficiali cinesi alla ricerca di qualche dimenticanza governativa.

È ormai nota in tutto il mondo l'esistenza dell'esercito dei 50 cents: free lance cinesi che su remunerazione del governo (50 centesimi di yuan appunto) si occupano di tenere sotto controllo l'opinione pubblica online, commentando, precisando, intervenendo in ogni forum o ambito di discussione in rete. Sono loro che correggono il tiro delle critiche nei confronti del governo, riportando alla normalità eventuali discussioni animate sbocciate da commenti ad articoli, forum, chat. Anche in questo caso si tratta di un fenomeno che pur avendo avuto il suo apice nel periodo precedente le Olimpiadi, quando le critiche sorte a livello mondiale nei confronti della Cina sortirtono l'effetto di incentivare in molti netizen cinesi un forte sentimento nazionalista, risulta essere un'attenta interpretazione dei bisogni della censura cinese (e non solo).

Risale infatti al 2006 il documento dell'Ufficio della Propaganda della provincia dell'Anhui, primo testo ufficiale in cui veniva messa nero su bianco l'assunzione di commentatori con il ruolo di arginare proteste online, spesso dipendenti da fenomeni di corruzione o malgoverno da parte di ufficiali locali. I commentatori venivano pagati circa 600 Rmb al mese (poco più di 60 euro), con un incentivo di 50 centesimi di Rmb per ogni commento postato. Il governo locale aveva pensato in questo modo di frenare le proteste che venivano rivolte alle autorità provinciali. Si trattava più di manipolazione che censura: ancora adesso infatti, l'esercito dei 50 cents non cancella informazioni o diffonde news censurate, ma manipola le discussioni online a favore del Governo.

Le caratteristiche per arruolarsi nell'esercito telematico cinese sono molto chiare: i candidati devono avere la fiducia del Partito e dimostrarsi pronti a soccorrerlo. Non c'è una stima precisa del numero di commentatori al soldo del Partito - secondo alcuni sarebbero circa 300 mila - ma soprattutto a seguito delle parole del presidente Hu Jintao, che ha definito i soldati dei 50 cents come un «nuovo schema di guida dell'opinione pubblica», i soldati volontari proliferano. E sono loro, ancor più di coloro che ricevono una retribuzione per questo genere di attività, a sfruttare in modo ormai completo anche le potenzialità del web 2.0. Ad esempio, si inseriscono anche in forum stranieri e sfruttando le proprie competenze tecniche condizionano le ricerche dei motori esteri a dare maggior visibilità alle statistiche più favorevoli alla Cina, cercando di ovviare all’immagine spesso critica che traspare della Terra di Mezzo.

Nota

[2] Il motto dell'attuale dirigenza cinese è “armonia”. Con“armonizzazione” sui blog si intende, ironicamente, la censura dei contenuti online. Un sito censurato, si dice sia stato “armonizzato”.

La storia di una Muraglia

Nel 1987 lo IHEP - Beijing's Institute of High-Energy Physics - effettua la prima connessione internazionale con il Cern di Ginevra. Viene mandata la prima mail dalla Cina. Ma è il 1994 l'anno ufficialmente considerato come nascita del world wide web nella Repubblica popolare. Xu Rongsheng, ex vicedirettore dello IHEP, installò il primo router e lanciò online la pagina del proprio istituto: erano informazioni e semplici nozioni turistiche. La Cina aveva superato il test più arduo del nuovo millennio, stando a quanto ritiene Manuel Castells: era entrata nell'ambito della società informazionale contemporanea. Jiang Mihanheng, vice presidente dell'Accademia di Scienze cinese nonché figlio dell’allora presidente Jiang Zemin, in un incontro tenutosi a Shanghai nel 2001 ha dichiarato: «la Cina deve costruire un proprio network nazionale, indipendente dall'Internet mondiale». Nel 1998 partiva il progetto per il Grande Firewall cinese, diventato realtà nel 2003 e costantemente migliorato nel corso degli anni. Obiettivo: controllare la rete.

Ancora oggi gli utenti cinesi si collegano ad Internet attraverso tre ingressi principali: nel nord dalla fibra ottica che collega Pechino a Qingdao (dal Giappone), nel sudest da quella di Shanghai (anch'essa dal Giappone) e infine da quella di Guangzhou (da Hong Kong). Il controllo è dunque agevole, anche grazie a molti router sparsi nel paese che consentono di accendere o spegnere connessioni. Dapprima vengono bloccati in automatico gli IP indesiderati, in secondo luogo vengono censurate le ricerche che contengono parole proibite.

Un apparato tecnologico che ha trovato anche i suoi alleati umani: da una parte aziende come Yahoo, Microsoft ed anche Google (prima del recente strappo), che hanno accettato il compromesso di filtrare i propri contenuti pur di non perdere un mercato mastodontico, e si sono piegate al sistema censorio sviluppato grazie alla consulenza dell’americana Cisco; dall'altro il personale umano, decine di migliaia di persone che setacciano il web segnalando contenuti proibiti o «armonizzando» quelli indesiderati nei forum, come nel caso dell'esercito dei 50 cents.

Siamo di fronte ad una censura comunque ampiamente superabile. Anzi: quotidianamente superata. Basta usare un proxy, una scappatoia dall'intranet cinese, e si può accedere a qualsiasi contenuto della rete libera, come dimostrano attivisti cinesi da sempre impegnati nella lotta contro il governo. Ce ne sono di tutti i tipi, da quelli gratis a quelli a pagamento, da Hotspotshield a Gotrusted.

James Fallow sul The Atlantic, si chiedeva: «come mai queste ingenti misure di controllo quando poi il sistema ha falle tali da essere facilmente superabile?»

La domanda presuppone un dato osservabile, certo: il risultato più utile portato dalla censura cinese è l'autocensura, ovvero l'accettazione di avere dei limiti su quanto si può dire e fare anche in rete. Ed è una sorta di compromesso accettato dalla maggioranza dei cinesi. Anche perché il web, contrariamente a quanto siamo abituati a credere, non si esaurisce negli strumenti prodotti in Occidente.

Il Drago

Una vecchia leggenda cinese racconta la storia del maestro Ye, un funzionario imperiale vissuto durante la dinastia Han (primo secolo a.C.). Ye era talmente appassionato di draghi, simbolo del potere in Cina, da averne migliaia di raffigurazioni nella propria casa. Venne però il giorno in cui un drago vero gli si presentò innanzi ed egli – terrorizzato – scappò a gambe levate. La storia di Internet in Cina ricorda questo aneddoto locale: le riforme hanno aperto un periodo in cui la classe politica cinese era ossessionata dalla possibilità di stimolare la crescita economica della società favorendo l'accesso alla tecnologia e quindi ai beni di consumo, auspicando la crescita nel tempo di un ceto medio in grado di garantire lo sviluppo del mercato interno. Quando la Cina è diventato uno dei paesi con la più alta penetrazione di Internet, uno dei tanti segnali di un benessere consolidato, i governanti hanno visto il Drago in carne ed ossa, e ne hanno avuto paura. È partita allora una lenta ed inesorabile battaglia tra le autorità ed i netizen: la censura, con caratteristiche cinesi, è giunta così nelle pagine di cronaca di tutto il mondo.

Attivismo online (alla cinese)

Correggendo il tiro dall’esordio nel 2003, le autorità di Pechino hanno pensato di applicare alla censura online caratteristiche mirate. L’esempio più eclatante è rappresentato dalla risposta al fenomeno della diffusione dei social network, che ha portato un’ondata culturalmente devastante e nel giro di pochi anni ha radicalmente cambiato le abitudini comunicative planetarie. Interpretando perfettamente le necessità della popolazione di disporre di uno strumento affascinante e ricreativo come Facebook, l’Ufficio della Propaganda ha bloccato l’accesso al social network americano, ma ha offerto ai netizen degli omologhi cinesi, ad esempio Kaixinwang, un clone armonizzato di Facebook. All’interno di Kaixinwang, letteralmente «La rete della felicità», sono riproposte tutte le funzioni ludiche tipiche di Facebook, i giochi online sviluppati in flash, fotografie personali, gossip hollywoodiani e tutta la gamma del voyeurismo 2.0, realizzando un ambiente multimediale liberato dalle critiche contro il governo o i governanti (inserendo nel motore di ricerca interno le chiavi «Hu Jintao» e «Wen Jiabao», non si ottiene nessun risultato), approfondimenti su questioni scottanti come i diritti umani o gli scioperi dei lavoratori: i pessimisti, nella rete della felicità, sono banditi.

Stesso discorso per Twitter, Youtube e le piattaforme di blogging: intravedendo enormi margini di profitto nella promozione dell’uso innocuo del web, non c’era motivo di precludere ai cinesi la possibilità di aprirsi un blog per raccontare la fine di un’infatuazione adolescenziale, oppure discutere dell’ultima pop star importata dalla Corea del Sud. Se la libertà portata da Internet stava diventando una minaccia, il governo ha dispiegato il suo arsenale di distrazione di massa, facendo conciliare il controllo del flusso informativo con la distribuzione gratuita di oppiacei virtuali: un capolavoro di marketing d’immagine.

All’interno della rete armonizzata cinese viene anche dato spazio al dissenso, purché entro gli spazi dell’innocuo: è il caso di Han Han, trent’anni, un bel ragazzo dei dintorni di Shanghai, autore di best seller, pilota di rally, cantante, blogger e sex symbol. Tramite il suo blog, ospitato sulla piattaforma cinese sina.com, ha espresso ripetutamente attacchi contro il Partito comunista cinese, spesso utilizzando egregiamente l’ironia e il dileggio del potere costituito, guadagnandosi presto le copertine dei principali magazine mondiali fino a rientrare, lo scorso anno, nell’elenco delle cento personalità più influenti della rivista Time. Inviso all’ambiente intellettuale cinese, col quale è entrato in aperta polemica nel 2006, oggi le sue lectio magistralis (Han ha abbandonato gli studi senza finire le superiori) nelle università cinesi, tutte legate a doppio filo col governo, sono richiestissime: i video delle sue performance, disponibili gratuitamente in rete, sono un susseguirsi di battute e doppi sensi contro i rappresentanti del Partito, intervallati dagli applausi e le risate del pubblico, manifestazioni quantomeno singolari in un paese dove di norma si ride poco, forse perché c’è molto poco da ridere. È la tecnica del Bagaglino che ben conosciamo in Italia e della quale solo ora iniziamo a subirne le amare conseguenze: prendo in giro il potere, ma senza metterlo in discussione.

Per questo Han Han, premiato dai media stranieri col bollino di attivista, all’interno della Cina ha completa libertà di parola e di movimento, protetto dalla sua schiera di fan e dalla sua sostanziale ininfluenza. Chi invece fa il salto dal web alla vita reale non gode dello stesso trattamento di favore. È questo il caso di Ai Weiwei, artista e attivista.

Ai è stato arrestato il 3 aprile 2011 mentre si imbarcava aereo per Hong Kong, con l'accusa di aver evaso le tasse. È uscito solo a giugno, in libertà vigilata, a dimostrazione che neanche una star internazionale in Cina gode di alcuna protezione se non sta alle regole non scritte che regolano l'armonia nell'Impero di Mezzo. Il suo è stato solo l'ultimo di centinaia di arresti cominciati un giorno preciso, facilmente ricordabile: il 10 dicembre 2010. Il giorno in cui è stato consegnato il premio Nobel a una sedia vuota a Liu Xiaobo, intellettuale “dissidente” condannato a 10 anni di carcere.

Ai è figlio di un poeta dissidente che ha passato buona parte della rivoluzione culturale nei campi di rieducazione dello Xinjiang, ha studiato cinema insieme a Chen Kaige e Zhang Yimou, ha vissuto a New York dove ha studiato design e poi è tornato a Pechino, la sua città natale. Provocatore nato, Ai è quello che aveva collaborato ai progetti dello stadio simbolo delle Olimpiadi 2008, il Nido d’uccello, per poi partecipare al movimento antiolimpico e non presenziare alla cerimonia di inaugurazione. È stato uno dei primi a credere nelle potenzialità della rete. Nel 2009, dalle pagine del suo blog ormai da tempo “armonizzato”, aveva chiesto ai 300 milioni di internauti cinesi un “tranquillo atto di rivolta”: astenersi dall’utilizzare il web per 24 ore, ovvero non lavorare, non giocare, non controllare le email, insomma boicottare completamente internet. Anche il giorno non era stato scelto a caso: il primo luglio, infatti, era il giorno dell’anniversario della nascita del Partito comunista cinese. Lui voleva solo che “la gente si rendesse conto del grande potere che ha”.

All’interno del Grande Firewall Cinese, la linea invisibile da non oltrepassare deve essere ben chiara. Non si concedono sconti.

Cantare le due canzoni

L'espressione «cantare le due canzoni» è un modo di dire cinese equivalente al nostro «tenere i piedi in due scarpe». Da sempre il Pcc, impegnato ad evolversi per stare al passo coi cambiamenti sociali della Cina, cerca di mantenere la sua onnipresenza in modo da guidare al meglio il paese, e porsi come punto di riferimento costante. Internet ha rappresentato un'anomalia nell'opera di adattamento, ed ha costretto il Partito ad accelerare il processo di adeguamento. Non senza errori ed iniziali incomprensioni. Dire tecnologia, come spesso lo hanno inteso i cinesi, non vuol dire solo importare un know-how e copiare, ma significa condizionare la vita delle persone che attraverso l'uso di strumenti tecnologici hanno cambiato ormai le proprie abitudini e le proprie attitudini relazionali: «la tecnologia essenziale sta nel nostro cervello e nella nostra esperienza» (Manuel Castells, Volgere di millennio, UBE, 2000).

Zhao Jing, più noto come Michael Anti, giornalista e blogger molto famoso in Cina, mette sul piatto della discussione un altro elemento. «Abbiamo una lunga tradizione di società elitaria. Anche una minoranza può cambiare il paese se si pone nel ruolo di opinion leader. Mi riferisco a giornalisti, blogger o esponenti della classe media sono loro l’élite. La gente comune non è interessata a determinati argomenti, non parla di politica e non cambierà niente. Ma è solo con la democrazia e con il voto che le voci della maggioranza possono incidere. In Cina è sempre stato così».

È opinione corrente in Cina che proprio la classe media, gli intellettuali, possa essere uno dei driver del cambiamento del Partito su temi riguardanti Internet. Nessuno però mette in discussione il Partito stesso, piuttosto si tratta di un doppio percorso. Gli intellettuali cercano una sponda politica, mentre il Partito, se vuole evolversi e rimanere unico e incontrastato, sarà costretto a venire a patti con i nuovi ceti colti e benestanti. Per certi versi, si potrebbero ricreare le condizioni che nell’89 sfociarono nella protesta studentesca di piazza Tian'anmen. Un’élite intellettuale portatrice di istanze riformiste spalleggiata da alcuni ambienti del Partito comunista e contrapposta a un gruppo di politici della vecchia guardia, tendenzialmente conservatori. Questa volta però le condizioni moderne giocherebbero a favore della spinta riformista. I riflettori dell’opinione pubblica mondiale, come nell’89, sono puntati dritti sopra Pechino, e sono amplificati dalla velocità e dall’efficacia dei nuovi mezzi d’informazione digitali.

Per Michael Anti è solo una questione di tempo: «I nativi digitali cambieranno molte cose, anche se non nel governo, dove i metodi di reclutamento sono diversi. L'80 per cento del personale dei media comincia ad essere nato su Internet: l'informazione sarà diversa. Succede già adesso. Aspettiamo altri dieci anni. La gente muore, i bambini crescono e nuove generazioni si affermano». Le nuove generazioni dunque, come dimostrano le ondate di scioperi che stanno attraversandola Cina, sono al centro dell'attenzione, quanto le contro-mosse del Partito. Il futuro per ora è un mistero. I costi sociali e la capacità di gestirli da parte dell'apparato burocratico avranno un ruolo molto importante.

A ottobre 2012 cambierà la leadership, il Politburo (verrà rinnovato e cambieranno il Presidente e il primo ministro della Repubblica Popolare). Secondo molti osservatori, sarà proprio la quinta generazione di leader – che uscirà dopo i consueti scontri all'interno del solo apparentemente monolitico Pcc – a doversi fare carico delle riforme politiche necessarie affinché la Cina possa mantenere la sua unità politica e il ruolo di locomotiva economica mondiale. Il Partito dovrà adattarsi. Non sono poche le spinte in questo senso, memori dell'esperienza sovietica e del suo tracollo causato anche dall'atrofia politica.

È un pregiudizio tutto occidentale quello di credere che al progresso economico di una società debba fare seguito anche una riorganizzazione democratica.

Non è questo il problema dei cinesi. Kaiser Kuo, altro opinionista che focalizza i suoi interventisui cambiamenti sociali derivanti dall'avvento di Internet, lo specifica in modo chiaro: «Ogni paese ha un proprio concetto di libertà di espressione che non può essere considerato universale. Penso sia ragionevole pensare che un modo per aprire progressivamente le proprie porte sia anche ricorrere all’uso parziale della censura. Molti cinesi ritengono che questo sia giusto. La maggioranza di loro non è d'accordo con l'idea di una libertà assoluta su Internet. Questo dato non può essere ignorato».

Per uno strano paradosso, in un sistema monopartitico come quello cinese, la richiesta di maggiore libertà non passa attraverso azioni violente e di rottura con l’establishment. L’insistenza degli attivisti si concentra sulla pretesa dell’applicazione di norme vigenti. Secondo la Costituzione cinese infatti, come sfacciatamente ricorda sempre il Partito quando è messo alle strette, i diritti di libertà d’opinione e di espressione sono garantiti. Peccato che le stesse autorità, pur citandola a loro difesa, si guardino bene dall’applicare la Carta. È proprio su questo tasto che battono i critici del governo cinese: la supremazia della legge sull’applicazione arbitraria del sistema politico cinese intriso di corruzione. Anche in Cina, come in Italia, l’ultimo baluardo di chi spera in un cambiamento, sembra essere la Costituzione.

La prima controinchiesta e alcuni fenomeni “cinesi”

Non sono mancate opportunità che hanno promosso un uso consapevole della rete, in grado di influire sui conflitti sociali e di sviluppare ragionamenti approfonditi sull'identità cinese. Si tratta di fenomeni in grado di chiarire alcune caratteristiche peculiari del web del Regno di Mezzo.

Un esempio. A Wengan, nella regione sudorientale del Guizhou, la sedicenne Li Shufen viene trovata morta in un fiume. La polizia sembra avere fretta di chiudere il caso che, secondo le prime testimonianze raccolte, viene archiviato come suicidio. Uno dei tanti casi, un numero spesso nascosto dalle autorità. In questo caso invece i poliziotti sembrano non avere remore a dirlo pubblicamente: Li si è ammazzata.

Su Internet però non tutti la vedono allo stesso modo. Si attiva quello che viene definito “il motore di ricerca umano”, una ricerca collettiva, non ufficiale, clandestina e spesso dirompente. Qualcuno – lettori di quotidiani, voraci divoratori di blog e siti Internet- pensa si sia trattato di omicidio, contestando la versione ufficiale un po' troppo tempestiva. Le informazioni della vita reale della ragazza vengono messe a disposizione del pubblico su Internet, e parte un’investigazione alternativa. Si direbbe una contro inchiesta, visto che online finiscono anche perizie, documenti riservati, annotazioni e piccoli dettagli. A partecipare sono in tanti, perché di mezzo c’è il figlio di un noto e potente politico locale. Un nome che richiama nella mente dei cinesi i sotterfugi dei potenti: corruzione e spesso copertura. Impunità. Sarebbe stato questo ragazzo, amico della vittima, a uccidere la giovane, come dimostrerebbero le tante testimonianze e la contraddittoria e rapida procedura di polizia. Qualcuno ha paura.

La notizia si diffonde su Internet e il motore di ricerca umano diventa ingestibile, straborda. La rete non basta più: cinquecento studenti vanno a protestare davanti all’ufficio di polizia: chiedono verità e giustizia.

Gli uomini in divisa li fronteggiano secondo schemi tutto sommato noti anche in Occidente. Si carica la folla e alcuni manifestanti vengono malmenati. Si sparge la voce che, a margine degli scontri, vi sia un morto, vittima delle percosse della polizia. La reazione è clamorosa per la Cina, ma anche per gli schemi comportamentali delle democrazie Occidentali. Secondo le agenzie di stampa locali, circa 30mila persone imbestialite si riversano per strada. La chiamata alla rivolta si propaga via sms, via Twitter e altri social network. Lo scontro con la polizia dura sette lunghe ore. Risultato? Un centinaio le persone ferite, oltre cento edifici e quaranta macchine date alle fiamme. Al termine di quelle giornate di tensioni la polizia riapre il caso della giovane ragazza.

Quello di Wengan è uno degli episodi grazie ai quali è divenuto celebre il “motore di ricerca umana”, un fenomeno tutto cinese. «Qualcuno pensa che sia qualcosa di simile a Google per via del nome, ma non lo è. Chiariamoci: è un fenomeno sociale, una forma di azione collettiva» sostiene Guobin Yang, professore universitario e autore di libri su Internet e comunicazione.

Un altri caso: Jiang Yan, trentun’anni, vive a Pechino. Ha lunghi capelli neri e in una foto diffusa in rete la si vede guardare un punto imprecisato. Non c’è allegria in quello sguardo. Sembra introversa e affida a un blog i suoi pensieri più profondi. La signora Jiang, con il tempo, sostituisce l’inquietudine con la sofferenza e il dolore: è infelice, distrutta dal tradimento e da una vita che non sembra offrire felicità. Nell’ottobre del 2007 chiude il blog. A dicembre si suicida.

A qualcuno però la cosa non torna. Un’amica della vittima pubblica il suo diario: lo mette in bella mostra su un sito Internet. In quelle pagine c’è tutta la sofferenza della ragazza per il tradimento del marito. Su Daqi.com e Tianya.com, due tra i portali più popolari in Cina, se ne parla lungamente, e viene aperto un forum di discussione che alimenta la ricerca e le testimonianze, che finiscono tutte su un sito. Comincia una vera e propria elaborazione delle informazioni sul marito della suicida: si susseguono voci e indiscrezioni. Si dice abbia una nuova amante. Si dice non sia andato ai funerali della moglie. Il motore di ricerca umano è partito. Si aggiungono sempre nuove informazioni. Si scopre il nome, Wang Fei, l’indirizzo di casa e anche quello del lavoro. E il numero di cellulare. Si scopre significa che tutte queste informazioni vengono pubblicate online: benzina per il motore di ricerca umana. «Per alcuni – sostiene il professor Guobin – la partecipazione a un motore di ricerca umano è una questione di onore e giustizia. E non è raro che vengano anche hackerate mail o altro per ottenere informazioni da sfoggiare al resto della comunità, come eroi d’altri tempi».

Ma dall’online si passa all’offline: scritte minatorie davanti all’ufficio, telefonate deliranti a ogni ora del giorno e della notte. Per i ricercatori di informazioni, Wang Fei è il colpevole della morte di Jiang. E lui è solo, contro tutti. Tiene duro, pensa che passerà. Finché un giorno non viene licenziato; in due mesi tutto precipita. Wang Fei allora denuncia i siti che hanno rivelato i suoi dati personali e con essi la persecuzione di cui è stato vittima. Per la prima volta, una corte cinese affronta il tema del motore di ricerca umano e della violenza via Internet. La donna che aveva pubblicato i diari di Jiang viene condannata a pagare 800 euro.

Si tratta di un fenomeno unico. E per raccogliere tutte le dinamiche sfaccettature in un termine solo, si è inventata una nuova parola: Renrou Sousuo Yinqing , la cui traduzione inglese è Manpower Search Engine. Più comunemente però i cinesi usano solo una parte della definizione, renrou, ovvero carne umana. Da qui il nome ufficiale in inglese: Human Flesh Search, il motore di ricerca umano, in italiano.

Di fronte a un comportamento considerato immorale o ingiusto, i cittadini cinesi reagiscono sia rendendolo pubblico attraverso la rete, ma anche sostenendo investigazioni private che possono concludersi addirittura con il linciaggio di una persona o con la denuncia di un sopruso da parte di qualche potente. «Si tratta di un gruppo di persone che usa Internet per cercare e condividere informazioni su una persona: questa è la definizione», afferma sicura Fauna, una delle fondatrici di chinasmack.com, il sito che raccoglie “le storie più piccanti della rete cinese”. Il fenomeno è controverso, contraddittorio e dalle mille sfaccettature. Non poteva nascere e svilupparsi che in Cina, dove i volumi di traffico Internet sono i più impetuosi del pianeta e la tendenza a controllare gli altri è pratica comune e retaggio antico.

Anche il motore di ricerca umano ha anche una sua origine particolare, naturalmente. Tutto è partito dalla lugubre infermiera che mise online un video in cui uccideva sadicamente un gattino. Un orrore vero. Non mostrava la sua faccia, ma gli utenti del web, sdegnati, non si sono fatti pregare e attraverso l’analisi dettagliata di ogni piccolo frammento del video, sono risaliti a lei. Uno degli ultimi casi clamorosi di renrou riguarda invece un politico. Si tratta di Zhou Jiugeng, un alto dirigente – statale e del Partito – a Nanchino. Analizzando le foto apparse sul web di una conferenza cui Zhou partecipava, molti navigatori hanno notato alcuni effetti personali non proprio da “dirigente del popolo”: un pacchetto di sigarette dorato da più di 150 dollari e un orologio altrettanto di lusso che il dirigente sfoggiava in pubblico. Parte la ricerca, sul sito finiscono altre informazioni e conferme. Le agenzie cinesi parlano di “cigarette gate”. Zhou finisce nel mezzo di un bel disastro politico e si dimette.

Hapresounamazzetta.com

Il caso di Zhou potrebbe non rimanere isolato, perché l'ultimo trend del web cinese è la creazione di siti Internet dove denunciare malaffare e fenomeni di corruzione.

Nel suo discorso annuale del 2011, il premier Wen Jiabao lo aveva detto in modo chiaro: la corruzione dilagante tra gli ufficiali e gli organi governativi è una seria minaccia alla credibilità del ruolo guida del Partito comunista. Alcuni cinesi attivi sul web hanno preso alla lettera le indicazioni del premier, dando vita a siti Internet in cui è possibile denunciare episodi di corruzione: è il nuovo corso della rete cinese. Tre siti Internet nati in pochi giorni, divenuti subito punto di riferimento per migliaia di persone. L'ultimo dei luoghi virtuali nati per raccontare ordinarie storie di tangenti, tashouhuile.com - traducibile come hapresounamazzetta.com - ha fatto due milioni di contatti in pochi giorni e spopola anche sul Twitter locale. E a pochi mesi di distanza già non è più online.

L'esempio imitato al volo dagli intrepidi netizen cinesi arriva dall'India, dove ipaidabribe.com ha avuto un successo tale da portare all'arresto di ben venti funzionari, dopo le denunce apparse online. Un altro sito simile, ibrabery.com, ha registrato già oltre 1800 membri con 266 casi di corruzione raccontati dalla viva voce dei protagonisti. Anch'esso non è più online, ma leggendolo si capiva come le mazzette vengano distribuite un po’ a tutti: insegnanti, medici, funzionari statali. Per avere migliori trattamenti per i propri figli nelle scuole o negli ospedali. Una pratica comune in Cina che ora viene denunciata online. Dalle autorità, ad ora, non è giunta nessuna voce ufficiale al riguardo, sebbene ci sia grande attenzione verso le manifestazioni di nervosismo del quale sembra soffrire la società contemporanea cinese. Ne è testimonianza la tempestiva scomparsa dei siti in questione dal web.

Ancora una volta è l'Internet più censurato del pianeta a fare partire iniziative dal basso: alcuni mesi fa un professore universitario ha creato un blog per cercare di riportare alle proprie famiglie i bambini rapiti e poi mandati a mendicare sulle strade cinesi. Ora tocca alla corruzione, un fenomeno che spesso costituisce la scintilla delle proteste più feroci, specie nelle province meno moderne del paese. È infatti nelle zone più remote della potenza asiatica che avvengono le angherie peggiori: dalle demolizioni e evacuazioni forzate, alle piccole bassezze quotidiane. Basta una ciotola di riso per corrompere il funzionario di turno. Non che nelle città sia tanto diverso. In un paese in cui ancora non è consentito ai dottori informare i futuri genitori sul sesso del nascituro, la mazzetta sotto banco per sapere se sarà maschio o femmina è una pratica costante.

Uno degli esempi tratti dai siti di denuncia e riportato dal South China Morning Post , battagliero quotidiano di Hong Kong, è proprio riferito alle cure mediche: «Mia figlia - ha scritto un utente - ha pagato 1200 yuan (circa 130 euro) ad un medico affinché si potesse prendere davvero cura di lei e del bambino. Ha commesso il reato di corruzione? Penso che molte persone in Cina stiano facendo la stessa cosa. Non è vero?» Ad ora sono poche le denunce, per altro anonime, contro funzionari pubblici: il rischio – dibattuto in rete - è che i siti Internet in questione possano diventare anche un luogo di delazione e piccole vendette personali. 

Sul web locale già ci si chiede quanto tempo dureranno queste attività, visto che si tratta di iniziative indipendenti, non sponsorizzate dallo stato. Anche il microblog iocorrompo.org è già stato cancellato: secondo l'amministratore della pagina il dominio in questione era sotto attacco informatico da almeno due giorni.

Come la Cina usa i media

Quel genio di Philip K. Dick nella sua opera prima, Paradiso Maoista, descrive una scena che ben rappresenta il timore yankee di fronte allo spettro cinese: un soldato americano offre il proprio accendino ad un cinese. Quest'ultimo accende la sigaretta e poi lascia cadere a terra l'accendino. Infine, sprezzante, lo schiaccia col piede, distruggendolo. L'ambientazione temporale è il 1949, l'anno che vide nascere la Repubblica popolare cinese. Dick scrisse la sua opera nel 1954, immaginando forse uno strapotere che sarebbe dovuto ancora passare attraverso la carestia, i balzi in avanti, la rivoluzione culturale, un paese sulle ginocchia piegate del proprio controverso leader. Dopo la morte di Mao, la spuntò il piccolo uomo, Deng Xiaoping, con il suo «arricchirsi è glorioso».

La Cina, l'ex malato d'Asia, tornò a risplendere economicamente, portando nel giro di pochi anni milioni di persone al di sopra della soglia di povertà. Lo ha fatto a prezzi altissimi, superando la crisi di fine anni Ottanta macchiata dagli spasmi in mondovisione della protesta studentesca, creando un modello sociale profondamente ineguale in cui il collettivismo socialista è stato sostituito da una forma di individualismo completamente declinato al consumo. L'orgasmo della rinascita. L'uomo cinese diventa tronfio: non mangia il riso, perché è cibo dei poveri; si affanna a sfoggiare la nuova ricchezza. Poi arriva il momento in cui questa ricchezza, i progressi, vanno spiegati, modulati, espressi, consegnati. Arriva il momento dell'autonarrazione: ogni mito vive del proprio racconto, celebrativo o meno, ma pur sempre mitico. C'è oggi una grande differenza tra il Paradiso Maoista e l'Attuale Realtà con Caratteristiche Cinesi: oggi l'uomo cinese del romanzo di Dick forse non schiaccerebbe l'accendino americano. Forse proverebbe a comprarlo, spiegando poi agli americani come produrne uno migliore. L'uomo occidentale, invece, ha ancora paura.

Assalto al cielo (degli altri)

La notizia ha trovato spazio soprattutto sui media americani – e cinesi – ma è stata in generale sottovalutata. Nel giugno del 2010, il gruppo editoriale cinese Southern Daily Group ha provato a comprare il celebre magazine americano Newsweek , di proprietà del Washington Post , falcidiato dalla crisi e dai debiti. Un'operazione non riuscita, ma che potrebbe costituire solo il primo dei tentativi cinesi di rompere il proprio isolamento mediatico in terre occidentali. Negli States si è dibattuto a lungo e non ha pesato poco, nel mancato passaggio di mano, la cattiva fama che spesso viene collegata alla professionalità cinese per quel che concerne l'informazione. Dire giornalismo in Cina spesso significa anche censura, controllo e propaganda.

Non che la nomea sia completamente basata su falsità ed illazioni. Assistere alle conferenze stampa cinesi – senza neanche una domanda – spesso è un esercizio di resistenza ai propri istinti ribelli. Ma è anche vero che non si può certo valutare l'informazione di un paese da un telegiornale di una rete nazionale o dagli editoriali di un quotidiano appartenenti allo stesso proprietario, nonché al vertice della politica nazionale (e stiamo parlando del Partito Comunista Cinese...).

In Cina, specie dopo la vetrina olimpica del 2008, in tanti hanno sottolineato come molti dei problemi internazionali del Paese siano dovuti ad un uso poco moderno dei mezzi di informazione da parte dei governanti locali. Molti intellettuali nelle proprie interviste, tra il serio ed il divertito, sostengono che il Partito avrebbe bisogno di una strategia di public relation al passo con i tempi. Il Partito, dal canto suo, ha i suoi tempi, ma è pur sempre molto meno marmoreo e monolitico di quanto spesso lo si immagini e non gli mancano certo le possibilità di testare il polso della situazione. Complice la sua costante crescita economica, la Cina è ormai in grado di investire in mastodontici progetti con l'intento di espandere il proprio bacino mediatico, correggendo così alcuni difetti di comunicazione.

Negli ultimi tempi, l'attenzione dei media in Cina si è intensificata proprio in questa direzione. Xinhua , la più grande agenzia di news del paese, legata a doppio filo al governo, ha lanciato il suo servizio di news televisive mondiali, 24 ore su 24. La China News Network Corporation nasce con uno scopo preciso: dare risalto ed eco internazionale al punto di vista cinese su quello che succede nel mondo, raggiungendo nel primo anno un'audience di circa 50 milioni di spettatori. Anche questo è soft power: ci apprestiamo ad avere una Cnn cinese, con servizi da ogni angolo della terra, specie dalle zone strategiche, in grado di influenzare quanto solitamente viene comunicato sulla Cina.

Cnn cinese, assalto al Newsweek e soft power: è lecito porsi alcuni dilemmi a riguardo. Il direttore del centro di ricerche dell'Università di Hainan Bi Yantao, ad esempio, riteneva che il Newsweek fosse una sorta di colabrodo economico, un investimento senza futuro, ma in grado di aumentare il prestigio internazionale della Cina alle prese con l'informazione nel mondo occidentale. Evan Osnos invece, sulle colonne del New Yorker , poneva il problema di fondo, rispetto alle tante critiche Usa sul giornalismo cinese: i giornalisti cinesi meritano rispetto, ha scritto. Allora, di che giornalismo stiamo parlando?

Southern Media Group e figli

Il gruppo che ha provato la scalata a Newsweek è l'editore di alcune tra le testate più riformiste della stampa cinese: un editore, occorre specificare, con un grado di autonomia minimo dal Partito comunista cinese, che oltre ad essere il proprietario di tutti i media nazionali è anche l'organo che decide dove vanno i soldi e che, quando serve, fa sentire la sua autorità defenestrando reporter troppo anticonformisti e indicando i nomi da posizionare nelle alte sfere delle redazioni. Le direttive su cosa sia meglio pubblicare o no solitamente arrivano direttamente nelle redazioni dei giornali, diramate dalle autorità governative nazionali o locali chiamate in gergo «Ministero della Verità», così che i direttori e i loro sottoposti siano sempre al corrente della linea del Partito, da seguire scrupolosamente. In questo clima propagandistico da Ventennio, c'è però chi decide di tenere la testa alta andando incontro ad un destino proporzionato alla gravità dell'ammutinamento. Nell'aprile del 2008, Chang Ping era uno degli editorialisti di punta del Nandu Zhoukan , magazine settimanale del Guandong controllato dal Southern Media Group . La sua carriera andava a gonfie vele e solo un anno prima era stato premiato come uno degli editorialisti più influenti del paese.

In quel periodo l'arsenale mediatico cinese stava ancora bombardando l'opinione pubblica nazionale, mostrando video e raccontando le sommosse che da marzo si erano propagate dal Tibet fino in Xinjiang, soffiando sul fuoco nazionalista che stava tenendo unita la Repubblica popolare in vista delle Olimpiadi. Mentre impazzava la gara al fondo più patriottico, all'indignazione per le minoranze ingrate e alle accuse di parzialità e malafede ai media occidentali, Chang Ping si tirò fuori dalla mischia e scrisse un pezzo sull'importanza della libertà di stampa, sulle difficoltà di poter veramente raccontare la verità di Lhasa in quelle condizioni, spronando i suoi lettori a riflettere sulla mancanza di libertà di espressione, piuttosto che inveire contro i reporter occidentali e i loro resoconti di parte.

L'articolo scatenò l'ira nazionalista dei netizen, che accusavano Chang di aver tradito la causa cinese. Gli editorialisti delle altre testate non esitavano ad additarlo come «sobillatore». In mezzo al fuoco incrociato di colleghi ed opinione pubblica, Chan Ping non si rimangiò nulla, rincarando la dose dal sul suo blog, dove ripercorse la sua esperienza di giornalista in Cina, un equilibrista dell'autocensura: «La cosa nella quale mi sono allenato di più negli ultimi dieci anni è stato l'evitare rischi nel mio lavoro. L'autocensura era oramai parte della mia vita. E per questo provo per me stesso un senso di disgusto. Alcuni dei miei colleghi sono molto orgogliosi delle loro doti censorie e ne fanno ampio sfoggio davanti agli altri impiegati. Anch’io dispongo di quelle doti e le utilizzo ogni giorno. Di questo mi vergogno, come si vergogna il boia nel sapere di esser bravo ad ammazzare». Circa un mese dopo, agli inizi di maggio, venne licenziato in tronco.

Nel settembre dello stesso anno, ad Olimpiadi concluse, i giornali cinesi iniziarono a raccontare dello scandalo del latte in polvere Sanlu allungato con la melamina, causa di oltre 300mila casi di intossicazione in tutta la Cina e della morte di 6 neonati per complicazioni renali.

Le prime avvisaglie dell'avvelenamento di massa erano già nell'aria verso la fine di luglio, come ha raccontato sul suo blog Fu Jianfeng, giornalista del Nanfang Zhoumo : «In realtà, il nostro giornalista He Feng aveva saputo che verso la fine di luglio almeno venti bambini erano stati ricoverati per calcoli renali [...] dopo aver bevuto del latte in polvere Sanlu. Ma per le ragioni che tutti ben conosciamo, non fummo messi nelle condizioni di investigare in modo appropriato, poiché in quel momento era necessario che l'armonia permeasse ogni angolo [della Cina]». La notizia doveva rimanere nel cassetto. In Cina lo scoop non lo fa chi arriva prima, ma chi arriva nel momento giusto.

Non sempre però le convergenze temporali con le volontà del governo bastano a non incorrere nella tagliola della censura. Xiang Xi, una delle firme di punta del Nanfang Zhoumo , era riuscito a centrare uno di quei colpi che ti cambiano la carriera: aveva appena intervistato, in esclusiva nazionale e senza i mastini della propaganda a fare pressioni, il presidente americano Barack Obama. Tutto sembrava filare liscio, l'intervista era stata concordata previo beneplacito del Ministero degli Esteri cinese, ed era uno scoop da prima pagina, un pezzo che sarebbe rimbalzato su tutti i giornali, le radio e le tv del continente.

Ancora non è chiaro cosa abbia fatto innervosire i censori del Partito, ma in concomitanza con l'uscita dell'intervista, che occupava tutta la prima pagina del settimanale, il cosiddetto Ministero della Verità aveva già spedito in tutta la Cina il bollettino del giorno: «Ordini dal Dipartimento Centrale della Propaganda e dell'Informazione. A tutti i media, inclusi giornali, pubblicazioni di vario tipo e siti Internet, non è permesso riprodurre l'intervista fatta da Nanfang Zhoumo al presidente americano Barack Obama». Tutti i media nazionali ignorarono di fatto l'intervista del settimanale, che addirittura arrivò in alcune case di Pechino sprovvisto della prima pagina incriminata. Lo scoop, che doveva risuonare in tutta la Repubblica Popolare, si risolse in un sussurro tra le pagine del Nanfang Zhoumo, un'oasi nel deserto dell'informazione mainstream cinese.

Miti tecnicizzati e pubblico pagante

«Il mito tecnicizzato inonda l'inconscio perché le sentinelle dormono e nessuno dà l'allarme» (Wu Ming, Lezione su 300, scaricabile su www.wumingfoundation.com link esterno). Chissà se il mito tecnicizzato cinese pronto ad inondare l'inconscio occidentale avrà vita facile come quello statunitense tempo fa. Rimane il fatto che la potenza Cina è pronta ormai a scaricare la propria visione del mondo sul resto del pianeta.

Restano da capire tempi e modi, ma più di tutto interessa il messaggio. Quale sarà l'immagine dell'uomo che Pechino ha in serbo per formare il nuovo mito della super potenza cinese? Per ora esistono molti tentativi di elaborare concetti e proposte culturali in grado di modificare anche l'immagine che spesso si ha della Cina, ridefinendone e modificandone l'identità contemporaneamente al suo evolvere sociale. Armonia, controllo, sicurezza. Il film Founding of a Republic ad esempio, record d’incassi in Asia, rappresenta il racconto epico cinese del passaggio dall'Impero alla Repubblica popolare: una visione della storia del Partito comunista molto convincente, grazie a centinaia di guest star e ad una trama che potrebbe essere tranquillamente divisa in molte parti per diventare una fiction particolarmente apprezzata anche in Occidente. Una sorta di The Patriot alla cinese, in cui troviamo perfino un Mao sbronzo a cantare l'Internazionale, o a chiedere il ritorno del capitalismo per avere le sue sigarette preferite, in cui la Cina e la neonata Repubblica popolare cinese nascono in contrapposizione al dispotismo tirannico di Chiang Kaishek, i suoi sgherri nazionalisti e la sua corruzione dilagante. Una sorta di messaggio ai politici di oggi, per non ripetere gli errori del passato. In un salto quantico tutto occidentale, il Guomindang descritto nel film non sembra molto differente dal lato più oscuro del Partito, oggi. Un'epica di cui molti hanno messo in evidenza le incongruenze storiche, ma che è anche in grado di sviare dalla vera storia per mettere in risalto una parte del suo mito attuale.

Rimanendo sul terreno dell'entertainment, non si può non notare un movimento convergente, anche in questo senso: la Cina ha da tempo messo nel mirino Bloomberg, Time Warner e Viacom, consentendo alle imprese private e straniere di investire in tutto, dalla musica al cinema, dalla televisione al teatro, dalla danza a produzioni d'opera, anche se in gran parte tramite società di proprietà statale. Si tratta pur sempre di un'apertura rilevante. Senza contare l'universo dei giochi online, localizzazione di strutture narrative cinesi, o la stessa produzione di libri di autori cinesi che ormai inondano il mercato occidentale. Tra le prime aziende a beneficiare della nuova politica di apertura del governo in tema di comunicazione c'è la Shanghai Media Group , una delle più importanti del Paese. Lo Shanghai Media Group lo scorso anno ha chiuso con un profitto di circa cento milioni di dollari. Il prossimo Founding a Republic potrebbe diventare un blockbuster anche in Occidente e magari, dopo il kung fu ed i panda, la nuova civiltà cinese potrebbe irretire anche la nostra visione del mondo, in modo più complicato di quanto abbia fatto nel passato.

Informazione con caratteristiche cinesi

Procuratevi una radiolina, sintonizzatevi sulle frequenze AM 1458 tra le sette e le otto di sera: se avete fatto tutto per bene, dovreste poter sentire la programmazione quotidiana di China Radio International, in italiano. Ora la domanda da porsi non è, come verrebbe naturale, «a chi interessa sentire una radio cinese in italiano?», bensì «per quale motivo il governo cinese sta investendo in un progetto simile?»

Bisognerebbe allora allontanarsi dal dettaglio ed esaminare tutto il mosaico dell’informazione internazionale cinese: secondo l’Herald Tribune, nell’annata 2009/2010, Pechino ha messo a bilancio sotto la voce «promozione internazionale» ben 8,7 miliardi di dollari, principalmente ridistribuiti tra i quattro colossi nazionali: China Central Television (Cctv), China Radio International (Cri), l’agenzia di stampa Xinhua e il quotidiano cinese in lingua inglese China Daily .

Le quattro punte di diamante della propaganda si stanno attrezzando per aggiungersi alla sinfonia delle news internazionali, fino ad oggi un concerto per archi e media occidentali, guidati dai primi violini americani.

Tra siti web tradotti in oltre 60 lingue, canali satellitari di news in inglese, stazioni radio in tutto il globo e servizi di agenzie di stampa efficienti e meno costose, che già oggi sono la spina dorsale dell’informazione quotidiana in gran parte del continente africano. Presto ci abitueremo a guardare il mondo anche con occhi cinesi, come già sperimentato osservando la sempre maggior autorevolezza di Al Jazeera nelle vicende mondiali.

Mentre da una parte saremo informati sui livelli di inquinamento dell’aria di Pechino, sulle esplosioni delle miniere nella Cina del nordest, sulle alluvioni delle regioni del sud o sul conteggio approssimativo dei condannati a morte dai boia cinesi, dall’altra scopriremo dati impensabili sugli investimenti della Cina nelle nuove energie pulite, sugli accordi siglati con gli stati dell'Africa nera, sul ruolo delle aziende cinesi nella ripresa del mercato afgano, e magari perché no, anche qualche inchiesta sulla situazione economica americana e sulla questione dei diritti umani nel mondo occidentale.

Nell’era globale dell’informazione, in Cina hanno capito che senza un apparato adeguato di megafoni oltre confine, l’espansione culturale di una potenza non può avere successo. Esportare involtini primavera ed elettrodomestici difettosi non basta più, il progetto si sta facendo molto più ambizioso: dopo i capitali e i prodotti, si esportano le idee e gli stili di vita. Negli anni Cinquanta, gli americani hanno iniziato con John Wayne, la Coca Cola e il Rock ‘n Roll, assicurandosi il podio di superpotenza mondiale fino ai giorni nostri. Dieci anni fa, la Cina ha iniziato la sua scalata alla leadership globale a suon di «gelato flitto e lavioli a vapole», passando per le arti marziali e la sua cultura millenaria. Dove arriverà lo scopriremo presto.

Per ora ci si limita ad osservare la dialettica costante e il conflitto tra censura e società civile, di cui i blogger, le voci cinesi, rappresentano l'esempio supremo. Quello di un'identità in movimento, che cambia, che si interroga sui conflitti interni ed esterni del mondo. Un'apertura culturale che segue quella economica, dai risvolti ancora tutti da scoprire.

Le voci del web

Attivismo in rete: germi di una rivoluzione sociale o un discorso per pochi intimi? [*]

Da un lato le statistiche: blog con milioni, a volte decine di milioni, di accessi. Han Han[1], è secondo nella lista del 2010 delle persone più influenti stilata dai lettori di Times, con libri divenuti best-seller e un blog con una media di 500 milioni di visite. Dall’altro la macchina dello Stato e le voci ridotte nel loro clamore: controllo della rete, informazione ufficiale, arresti e repressione.

Quanto Internet può rappresentare un mezzo per aggirare la censura di Stato? Fino a che punto può essere in grado di delineare i tratti essenziali di una società civile cinese? Che ruolo può avere all’interno di un dibattito intellettuale o all’interno di un confronto sociale, in rapporto all’articolazione e all’interpretazione di forme d’identità cinesi alternative all’immagine politica, sociale e culturale ufficiale fornita dalle istituzioni comuniste?

Il dibattito è aperto tra gli stessi blogger e internauti. Rappresenta un motivo di divisione tra gli scettici e gli idealisti. C’è chi ritiene che le voci dal web non possano arrivare alla base della società cinese, alla gente comune, ai lao baixing, come vengono chiamati in Cina. C’è invece chi vede nel web un’arma rivoluzionaria, uno strumento di pressione, un mezzo per allargare il confronto quando non di mobilitazione.

A favore dei primi va detto che lo Stato resta il potere forte. Quando la voce si fa troppo alta e inizia a spargersi troppo, il Partito interviene e nessuno può replicare. Tra febbraio e marzo 2011 si è assistito a un giro di vite contro artisti, avvocati, analisti e blogger, che ha portato dietro le sbarre alcuni tra i nomi più celebri – Ai Weiwei (artista, attivista, arrestato e poi liberato dopo due mesi di prigionia e ridotto al silenzio), Ran Yunfei, Teng Biao solo per fare alcuni nomi[2]- tra gli attivisti impegnati nello sviluppo dello stato civile in Cina. Motivazione apparente: il presunto collegamento di questi personaggi con un movimento intento a estendere la cosiddetta Rivoluzione del gelsomino (dal nome del fiore con cui si sono chiamate le insurrezioni in Tunisia, anche se l'intento dei promotori cinesi era quello di riferirsi in generale alle proteste che hanno scosso il Mediterraneo) in Cina.[3]

C’è poi da dire che spesso la massa sia urbana sia contadina, ha altri problemi e rimane distante dalle questioni politiche avanzate dagli “attivisti”, che si tratti del monopartitismo o dell’ideale democratico; oltretutto la Cina di oggi garantisce cibo a più persone rispetto a quanto accadeva appena venti anni fa e il tenore di vita della maggioranza della popolazione è sicuramente aumentato.

Ma la questione non è così semplice: possiamo anche sottolineare il ruolo che –presumibilmente - ha ricoperto Internet nella diffusione della rivolta in Tibet nel 2008. Va ricordato che questa rivolta è stata la più grande tra quelle che si sono susseguite sull’altopiano tibetano durante tutta l’epoca comunista. Scoppiata a Lhasa, si è estesa in tutte le regioni del Tibet cinese – fatto senza precedenti - lasciando immuni solo pochissime regioni e continuando ad avere strascichi di protesta fino a oggi, a oltre tre anni di distanza.[4] Tutto ciò nonostante il blocco, la distorsione e la censura delle informazioni da parte del governo cinese, il che suggerisce un accesso a fonti di informazioni alternative, come appunto la rete. Il dato assume ancora più valore se si tiene presente che il motore della rivolta sono stati i lama, i monaci tibetani, non proprio lo strato sociale più facile da immaginare e accostare all’attivismo su Internet.

In sintesi, non è possibile oggi appurare con cifre la presa sociale della rete in Cina. Ma è bene tenere presente che seppure lo sviluppo di una voce alternativa a quella ufficiale del Partito venga controllata e spesso repressa, la società cinese offre sempre nuovi esempi e tentativi di aggirare la censura. Internet è risultato spesso decisivo nel catalizzare il malcontento sociale di fronte a un abuso di potere. Il caso tibetano ne è un esempio eclatante, ma al suo fianco esistono diversi fenomeni analoghi che si sono tramutati in proteste locali organizzate anche attraverso la rete.

Più in generale è necessario collocare lo sviluppo di una società civile cinese all’interno di un processo graduale, che dato il contesto socio-politico non potrà godere di una piena e immediata realizzazione, sebbene fino a oggi appare evidente che la strada intrapresa sia quella di una lenta ma reale apertura. In questo fitto movimento verso direzioni ancora non decifrate, individuare alcune figure rappresentative nel mare magnum delle voci dal web cinese. Opinioni, considerazioni che mantengono o contribuiscono a rielaborare un’identità peculiare cinese alternativa alla retorica della propaganda ufficiale. Forme di espressione che si aprono al confronto con valori occidentali o anche solo al processo di trasformazione sociale interno cinese, offrendo alcuni spunti alternativi per lo sviluppo di un’identità cinese in divenire. Manifestazioni d’identità collettiva nazionale che – almeno negli intenti - mirano alla società cinese cercando di aggirare il controllo delle autorità.

In questo senso è importante uscire almeno in parte dalla dicotomia tradizionale tra Partito e dissidenza per cercare di ricostruire un processo di transizione, all’interno della dialettica e della negoziazione che avviene tra la classe politica e gli strati colti della società cinese. Molti dei blogger cinesi manifestano un’ostilità verso il Partito, molti altri dichiarano apertamente di agire per il bene del loro paese, spesso con toni tutt’altro che distruttivi.

Alcuni mantengono un legame con il governo, spesso nel valore della nazione e della patria. Altri invocano con tono riformista un intervento politico a difesa degli strati sociali più deboli, rimanendo al di fuori da questioni prettamente politiche. È dunque nell’eterogeneità che va ricercata l’unità di un paese in profondo mutamento da oramai trent’anni, un lasso di tempo in cui è andato incontro a stravolgimenti che ne hanno accentuato il pluralismo di idee. Contro ogni – superficiale - aspettativa, in Cina si parla, si scrive e ci si confronta. Malgrado il controllo politico. La censura non ha ridotto i social network a un mero strumento di ricerca di amicizie alla fine di una giornata di lavoro stressante, ma ha anche stimolato il dialogo e l’iniziativa di alcune persone coinvolte nel politico e nel sociale.

Il confronto sulla funzione di Internet in Cina è apertissimo anche tra i suoi protagonisti. Wang Xiaofeng, scrittore ed editor per la rivista Life Week , è riconosciuto come uno dei blogger più famosi del web cinese. Pungente e mirato, coglie con umorismo mordace gli avvenimenti della società e li trasforma in post sempre diversi fra di loro o in brevi racconti spesso dal sapore un po’ amaro. Come blogger si lancia in pura narrativa e finzione, i suoi lettori lo amano e lo odiano, scurrile e diretto, sa come affascinare il pubblico. Quando parla della funzione di Internet nella società cinese assume però un tono disilluso. Wang Xiaofeng frequenta la rete da abbastanza anni per poter confermare con coscienza di causa che la gran parte della popolazione cinese resta ai margini del dibattito pubblico.

Wang Xiaofeng cerca di provocare la popolazione, denunciandone la grave assenza di spirito critico. Dopo le devastanti conseguenze del terremoto che ha colpito il Giappone l’11 marzo del 2011, la crisi nucleare dell’impianto di Fukushima ha causato un’ondata di panico nelle maggiori città cinesi. A meno di una settimana dallo tsunami, l’irrazionale paura di una contaminazione dell’aria e dell’acqua ha generato un passaparola sulla rete, che a sua volta in meno di due giorni ha spinto la popolazione all’acquisto compulsivo di sale da cucina come prevenzione dalle radiazioni. Il risultato è stato l’esaurimento del prodotto nei supermercati e la comparsa di venditori ambulanti con prezzi che sono saliti alle stelle. Il 18 marzo Wang Xiaofeng firmava un irriverente post, che intitolava La Cina è il grande paese dei passeri:

«L’eliminazione dei quattro flagelli [6] è già avvenuta, ma il genocidio dei passeri ancora no. Nello spazio vitale umano, questo piccolo uccello, confuso e timoroso, possiede comunque una vitalità tenace e una forte capacità di adattamento. Il grande popolo cinese, per come la vedo io, assomiglia molto al passero. Oggi, in macchina per strada, quello di cui più sente parlare è il sale. Ci atteggiamo sempre ad essere una grande nazione ma in realtà la mentalità di questo paese è estremamente fragile, anche una pietruzza può riuscire ad abbatterla. Ho scritto spesso sul blog come questo paese fosse pieno di coglioni, ma ogni volta, appena aprivo bocca, spuntava fuori il cinese buono che cominciava a darmi contro. Adesso lo vedete tutti, no?

È inutile tirarcela, siamo dei coglioni.

Ovviamente, alcuni sostengono “Hai detto che i cinesi sono dei coglioni. Sei cinese? Allora anche tu sei un coglione”. Ma guarda che sillogismo idiota. In questo paese assurdo la gente diventa ridicola. Facciamo giochi innocenti da bambini, siamo puri ed ingenui, nutriamo un profondo rispetto l’uno dell’altro e riusciamo sempre a tirar fuori il meglio dalle persone. Cazzo, l’uomo è davvero una parte integrante del cosmo intero. Analizzando l’assalto al sale da un punto di vista anagrafico, scopriamo l’origine della nostra demenza. Un arco di tempo di circa cinquanta anni, un’età che va dai trent’anni a chi ha ancora le gambe buone per camminare. Pensiamo un po’ alla condizione in cui sono vissute queste persone, una condizione che non li ha istruiti alla benché minima forma di giudizio, di senso comune e di distinzione.

Nonostante vogliamo essere quello che non siamo, siamo praticamente come i passeri: inspiegabilmente un uccello spicca il volo e uno stormo unito lo segue. Possiamo osservare attraverso il suo comportamento cieco, ubbidiente e senza cervello che in natura il passero è un piccolo e debole anello della catena alimentare: non ha sicurezze e la mentalità ubbidiente e cieca è per proteggersi. Da questo punto di vista tra il grande popolo cinese e i passeri, che differenza c’è? Siamo ancora bloccati al livello del passero, in una condizione di auto-protezione. [...] Gli uomini non comprendono quale sia la vergogna del passero, in quanto la grandezza umana ha già messo da parte la sua povera esistenza. Un passero paragonato ad un corvo non ha nulla di cui vergognarsi ed il corvo non lo deriderebbe. Ma gli uomini sono diversi, le persone fredde naturalmente prendono in giro i coglioni impulsivi e gli stranieri naturalmente credono che i cinesi siano degli strani marpioni, perché l’uomo possiede capacità di analisi e riflessione. Ingannare gli stranieri a volte è più facile, sono più onesti, hanno spirito di alleanza. Il più delle volte i cinesi sono facili da ingannare invece perché sono ignoranti e mancano totalmente di struttura e di metodica.

Per quanto riguarda il perché dell’ignoranza dei cinesi dovremmo andare a cercare la risposta nel materiale scolastico. Ho ascoltato i mass media discutere del concetto di felicità per cinesi, ma l’ho sempre considerato un discorso senza senso. Se chiedi ad un cinese che cos’è la felicità, nessuno te lo sa dire con precisione, spesso la confondiamo con la contentezza. Un tempo i governanti facevano sapere alle masse cosa fosse la contentezza, ma non dicevano loro cos'era la felicità. La cosiddetta felicità è una condizione di vita lunga a sufficienza che genera una sensazione di gioia libera da preccupazioni, prodotta da un continuo senso di sicurezza. Allora, adesso ce l’hai? Per questo dico che il nostro è il paese dei passeri.

Ben lontano dall’ironica e cinica disillusione di Wang Xiaofeng è Zuola, aka di Zou Shuguang, uno dei più rinomati blogger cinesi. Classe 1981, di formazione informatico, attraverso il suo blog e diverse iniziative sulla rete si sforza di sviluppare il confronto sociale e il dibattito pubblico in Cina, molto spesso in chiara antitesi alla censura del Pcc o in polemica con i principali motori di ricerca e social network cinesi, come Baidu e Douban.[7] Tra le sue inchieste più significative va segnalata la documentazione della resistenza da parte degli abitanti di Chongqing e di altre città cinesi contro le politiche di abbattimento delle abitazioni e di spostamento forzato dei residenti (2007).

Nel 2008, sul suo blog, ha cercato di fare un’informazione alternativa sulle rivolte in Tibet e su alcune sollevazioni nella provincia del Guizhou; nel primo caso Zuola ha tradotto articoli provenienti dalla stampa internazionale, inaccessibili in lingua cinese, nel secondo ha compiuto un vero e proprio reportage sul posto. Da queste attività è scaturito il suo fermo temporaneo, un episodio che lo ha portato ad una maggiore notorietà internazionale, essendo riuscito a documentare le fasi del suo arresto via Twitter.

Nonostante la sua giovane età, le sue iniziative lo hanno eletto a una delle voci preminenti del dissenso contro il Partito: tra i suoi post più recenti si segnala una ricostruzione fittizia sul suo trascorso durante l’anno 2010, dove ha inserito con tono di ironica denuncia decine di riferimenti e link a piccoli o grandi scandali e soprusi, che si sono susseguiti in Cina durante l’anno.[8] Malgrado ciò, Zuola è un ottimo esempio di come si possa formulare la denuncia in un sistema autocratico come quello cinese. Attento nel dosare la critica, spesso evitando di attaccare direttamente il potere politico e mantenendola su binari garantiti. Almeno teoricamente. Questa capacità non è stata sufficiente però a evitare la censura: il suo blog preso di mira dal 2005, si appoggia a un server straniero e ancora oggi non è liberamente consultabile in Cina. Ad ogni modo, il suo crescente prestigio è rivelato dagli interventi compiuti presso alcune delle principali università cinesi, all’interno di seminari sul giornalismo e sulle tecnologie applicate ai nuovi media.

In un post redatto nell’ottobre del 2010, Zuola analizza il rapporto tra società e web in Cina:

«La rapida crescita economica cinese ha portato a un periodo di transizione in cui sono emerse diverse contraddizioni sociali. La dittatura del Partito e il controllo sulle informazioni hanno soffocato l'espressione delle masse, [...], determinando l’aumento su scala annuale degli incidenti di massa. Dai tumulti di Lhasa (14 marzo 2008) alle rivolte nello Xinjiang (5 luglio 2009), le rivendicazioni delle masse sono state sempre più violente. Al momento, lo sviluppo di organizzazioni non governative resta difficile, il pluralismo non è ammesso e i canali di espressione pacifica e razionale dei vari strati sociali sono bloccati.

Secondo me l’incoraggiamento di movimenti sociali [...] può risolvere le contraddizioni sociali, attenuare il conflitto sociale, rafforzare modelli decisionali metodici e realizzare appieno il dialogo fra i diversi strati della società, favorendo il modello di società armoniosa professato dal governo.

[...]

Oggi i cittadini possono esprimere le proprie opinioni con sms, email , blog, chat come Icq, Qq, Msn, Gtalk, social network come Facebook, Renren wang o Kaixin wang e microblog (come Twitter, Fanfou, Xinlang e Tengxun).

Ciò non toglie che Wangshi, un netizen che ha messo in rete le prove di un reato commesso dalle autorità municipali, è stato arrestato[9] e molti dei firmatari di Charta’08, sono stati indagati dalla polizia.[10] Nonostante lo stretto controllo del governo, i fenomeni di resistenza sociale non violenta organizzati in rete sono sempre più frequenti. I casi degli ultimi anni dimostrano che la resistenza sociale non violenta è efficace e in pratica rappresenta una valvola che riduce la pressione. Il primo giugno 2007, ad esempio, i cittadini di Xiamen hanno organizzato, coordinandosi tramite sms, una manifestazione contro le autorità municipali. Protestavano  contro la costruzione di un dannoso impianto chimico di xilene in città. Il successo della protesta ha prevenuto i rischi di avvelenamento, sventando una minaccia per la sicurezza della città.[11]

[...] Con lo sviluppo di Internet, le possibilità di promuovere un movimento sociale sono aumentate. Tuttavia, poiché in Cina le varie bbs e i siti più importanti, come Douban, Xiaonei e Qq, sono controllati dal governo, è molto difficile organizzare attività di resistenza segrete, come incontri, manifestazioni e proteste. Ma se il controllo governativo diviene troppo duro, la resistenza sociale pacifica non ha modo di esprimersi liberamente e diventa violenta. Questa dinamica è dimostrata dai casi di omicidio che si sono moltiplicati negli ultimi anni a seguito del processo di spostamento forzato di residenti. Il caso più tragico è quello di Chengdu dove, il 13 novembre 2009, il cittadino Tang Fuzhen si è dato fuoco per protestare contro l’allontanamento forzato dalla sua abitazione. Nel marzo del 2007, invece, un tentativo di resistenza andò a buon fine. Wu Ping nel “caso di resistenza all’espropriazione più accanito di Chongqing” ricorse quasi inconsapevolmente alla rete e ai media cinesi e stranieri per protestare; questa rara forma di resistenza pacifica riuscì a prevenire la demolizione dell’abitazione e il suo spostamento forzato.[12]

In Cina le possibilità del popolo di esprimersi non sono molte. [...]. Si prenda il caso del portale Douban, dove possono essere cancellati gli account degli utenti più attivi di fronte a eventi sociali di interesse pubblico. Ad esempio, l’account di Yan Jingjing, studente presso l’Università di Hong Kong, è stato cancellato più volte e Yan è stato costretto a interrompere le sue relazioni di amicizia sul sito. Anche gli altri siti ricevono la stessa pressione investigativa da parte del governo.

I netizen cinesi, fronteggiando il rischio di vedere cancellati i propri account, possono essere privati in ogni momento della loro identità e della loro influenza. Proprio per questo sempre più internauti cinesi si spostano su Twitter, divenuto il campo di battaglia preferito di molti utenti cinesi. Malgrado Twitter subisca la stretta censura del governo cinese, [...] molte persone utilizzano il codice originale gratuito per installarlo sul proprio sito indipendente. [...] Attualmente esistono 85.534 utenti che utilizzano Twitter in cinese.

Attraverso Twitter, le persone partecipano alla causa pubblica e ai movimenti sociali: invocano il benessere sociale, appoggiano movimenti a tutela dell’ambiente, sposano movimenti per i diritti civili e arrivano anche a sostenere movimenti rivoluzionari contro il governo dittatoriale. Chi utilizza lo strumento di Twitter per delle rivendicazioni è in cerca di sostegno e attenzione. In Iran, i sostenitori della fazione riformista hanno fatto ricorso a Twitter, Facebook e Youtube, per divulgare in tempo reale le notizie sulla resistenza e sulla protesta e per comunicare messaggi a sostenitori e simpatizzanti. Molti cinesi hanno partecipato alle attività di #CN4IRAN per sostenere le elezioni in Iran.

Il terremoto che nel 2008 ha colpito il Sichuan [13] è stato avvertito in tutte le grandi città cinesi. Gli internauti hanno segnalato in tempo reale le condizioni in ogni località e regione, capendo molto velocemente che l’epicentro del sisma era stato il Sichuan. Tutto questo attraverso Fanfou.[14] Non solo. Nei giorni seguenti, diversi volontari si sono recati nelle zone colpite dal sisma e hanno pubblicato i propri resoconti su Fanfou, attirando l’attenzione di un numero sempre crescente di persone, che a loro volta hanno contribuito con un sostegno finanziario e con aiuti. Questo è un perfetto esempio di ampia partecipazione a un movimento sociale spontaneo e auto-organizzato.

Il 5 luglio 2009, a seguito dello scoppio della rivolta uigura nello Xinjiang, sono comparse su Fanfou molte notizie sui disordini a Urumqi. Dopo solo tre giorni, il sito è stato chiuso [...].

Il 7 luglio 2010, l’Istituto di ricerca di giornalismo e comunicazione dell’Accademia cinese di scienze sociali, Cass, ha pubblicato il Rapporto sullo sviluppo dei nuovi media in Cina, 2010. Il testo sostiene che Facebook e altri social network vengono adoperati dalle intelligence dei governi occidentali [...].

La necessità di controllo è connaturata al modello culturale unitario del Partito comunista cinese e, sul piano strettamente culturale, è in contrasto con la cultura liberale e pluralista della rete. Il tratto distintivo del web 2.0 è il cosiddetto Ugc, ovvero il contenuto generato dagli utenti. In Cina non è concepibile un suo sviluppo proprio perché il Pcc per conto del governo cinese prova a controllare tutti i contenuti della rete, inclusi quelli prodotti da singoli utenti.

Il sistema di controllo cinese è antagonista all’impegno sociale in rete; il processo di “socializzazione” della rete e la sua capacità creativa sono soffocati dal sistema di controllo. Il governo cinese blocca i social network più popolari, come Facebook e Twitter. Ma poiché Twitter è più semplice da usare rispetto a Facebook, attraverso l’installazione di applicazioni di terze parti, per le persone è più facile evitare il blocco della rete da parte dei dispositivi di controllo della rete. Per questo in Cina Twitter è più popolare di Facebook [...], i suoi utenti possono condividere notizie e discutere dei temi più svariati.

Da un punto di vista  democratico, i social network e tutti quei movimenti sociali per il bene pubblico e per i diritti civili favoriscono la conciliazione delle contraddizioni sociali, riducono i conflitti, strutturano il processo decisionale scientifico, realizzano il confronto sociale su ampia scala e su tutti i livelli, rafforzano la società armoniosa e rappresentano per gli internauti un ulteriore canale rilevante per la partecipazione sociale e economica».[15]

A detta di Zuola, dunque, l’azione degli internauti è tutt’altro che infruttuosa e priva di effetti sulla società. Ciò non toglie però che il gioco è rischioso per definizione, poiché un sistema di governo incentrato sul monopartitismo non può che tendere al controllo delle divergenze, mentre il web è votato all’apertura. In un post redatto sempre alla fine del 2010, Zuola approfondiva le dinamiche interne alla negoziazione di uno spazio di libera espressione sul web, descrivendo l’esperienza di Zhang Jiannan, in arte Secretary Zhang, e del suo forum di approfondimento bbs1984. In questo modo metteva in evidenza quegli sviluppi rappresentativi del confronto –culminante nella repressione- che l’opinione pubblica cinese, non necessariamente “dissidente”, intraprende con le autorità nel tentativo di estendere la propria partecipazione politica e sociale. Pochi giorni dopo la pubblicazione del post il forum venne chiuso, mentre il nome Zhang Jiannian figura nella lista delle vittime del giro di vite intrapreso nella primavera del 2011 dalle autorità cinesi. Dopo aver descritto la nascita di 1984bbs –come ricerca di uno spazio indipendente di approfondimento- e averne valutato pregi e difetti, Zuola riportava un annuncio comparso all’interno del forum:

«[...] Oggi, Secretary Zhang ha pubblicato un post su 1984bbs, intitolato Sebbene abbia pensato a tutti i modi possibili per permettere a 1984bbs di continuare a esistere. [...]. Di seguito riporto la versione integrale del testo:

“Il pomeriggio dell’8 ottobre due agenti che avevo già visto un paio di volte [...] sono venuti di nuovo da me per parlarmi. L’argomento in questione era 1984bbs e il premio Nobel a Liu Xiaobo.

In passato, la stazione di polizia di zona aveva chiesto al mio vecchio proprietario di casa di farmi traslocare; contemporaneamente fecero avviare alla compagnia per cui lavoravo una pratica di licenziamento. Avrei sempre voluto conoscere quali carte avesse in mano la polizia, sapere cosa avrebbe potuto ancora fare per spingermi a chiudere 1984bbs. Durante quest’ultimo incontro mi hanno detto che il futuro sarebbe dipeso da me e dalle mie scelte, se avessi proseguito le attività di 1984bbs ci sarebbe stata solo una strada ad aspettarmi. Non sapevo di che strada si trattasse, ma vedendo ciò che hanno subito alcuni dissidenti, capivo che sarebbe stata una strada molto dura.

Dopo quasi due ore di confronto presso la stazione di polizia di Ganjia kou, una volante mi ha riaccompagnato a casa. Nell’atrio un uomo in abiti civili dall’aria furtiva ha sporto la testa per identificare il numero dell’interno mentre mi apprestavo a entrare in casa. Da quel giorno sono stato confinato dentro il mio appartamento. Sul pianerottolo, davanti alle scale, ci sono tre veterani che si danno il cambio per impedirmi di uscire. Le mie richieste di uscita devono passare per una telefonata al posto di polizia di zona, che a sua volta deve chiedere istruzioni al commissariato di polizia di Ganjia kou, che infine chiede istruzioni all’Ufficio di sicurezza municipale della Sicurezza nazionale.

Se volessimo usare un termine appropriato per descrivere la mia situazione potremmo dire che sono agli arresti domiciliari. Ad oggi non posso lasciare la mia zona residenziale, posso solo richiedere di fare due passi al suo interno.

Questo pomeriggio la Sicurezza nazionale ha iniziato di nuovo a fare indagini sulla mia compagna, su suo padre e sui suoi nonni paterni (sua nonna ha già quasi 90 anni). Non so cosa potrà accadere in futuro. Io ho avuto modo di provare sulla mia pelle questi spregevoli e loschi metodi.

È in questa situazione che ho pensato improvvisamente che il mio operato all’interno di 1984bbs  nel nome della libertà di informazione può anche rendere la mia vita estremamente difficile, ma non quella della mia compagna e dei suoi parenti più stretti.

Non so se il Pcc voglia costringermi a divenire così insensibile da disinteressarmi completamente dei miei cari. Le carte che hanno in mano sono quelle del tormento ininterrotto dei miei affetti? Non so se  esiste una parola ancora peggiore di spregevole per descrivere i loro metodi. Non so quanto posso resistere ancora, se dovessi abbandonare 1984bbs, potreste capirmi?”[...]».[16]

Zuola aggiungeva che dopo avere letto quest’annuncio telefonò a Zhang Jiannan, il quale gli avrebbe confermato di avere ricevuto notevoli pressioni per la cancellazione di alcuni post e per la chiusura del sito. Egli denunciava l’illegalità del sopruso subito da Zhang, definendolo a tutti gli effetti «una persecuzione politica»; infine concludeva scrivendo: «Il mio ultimo consiglio a Secretary Zhang è stato quello di mettersi di fronte a una videocamera e di raccontare le sua storia e le sue esperienze. Bisogna registrare ciò che sta accadendo in quest'epoca».

Note

[*]Tutte le citazioni dei blogger sono tratte dal progetto di traduzione Caratteri cinesi. Sul web all’indirizzo http://carattericinesi.china-files.com link esterno

[1]  Nato nel 1982 a Shanghai, Han Han è uno dei personaggi pubblici cinesi più famosi e discussi. Secondo nella classifica delle persone più influenti del 2010 secondo il Time Magazine, Han Han è blogger, scrittore, pilota, redattore, cantante. Di lui è stato scritto e detto di tutto. Han Han ribelle, sarcastico, arrogante e irriverente: lo si ama o lo si odia, nessuna via di mezzo. La rete cinese è divisa tra un’ammirazione che sfocia spesso in fanatismo e un risentimento cieco. Nessun contributo alla società eppure è così famoso, non ha neanche finito le scuole ed è uno scrittore affermato. Comincia a farsi notare pubblicando su riviste locali pungenti articoli sui mali dell’istruzione cinese; il primo romanzo Le tre porte getta le luci dei riflettori su questo giovane ragazzino ribelle. Han Han descriveva la propria realtà, che conosceva e che gli stava stretta: il sistema scolastico, gli insegnanti e compagni di classe, quella realtà che aveva deciso di abbandonare dopo essere stato bocciato. Il romanzo fu stampato in più di due milioni copie, era il 1999. Dal primo romanzo sono passati più di dieci anni, anni di gare in macchina, di apparizioni nei talk show televisivi, di nascite di fan club, di mega poster nei vagoni della metropolitana, di canzoni incise, copertine di riviste patinate, di pubblicazioni incalzanti di romanzi, anni di critiche e lodi. Nel 2010 ha creato l’ambiziosa rivista letteraria Party, Un coro di assoli, che raccoglie fotografie e articoli di firme autorevoli tra artisti, musicisti e scrittori cinesi, come Shi Kang, Zhou Yunpeng, Ai Weiwei. Nonostante il successo di vendite Un coro di assoli è stata costretta a chiudere alla vigilia del secondo numero per motivi ancora poco chiari. Lo stile schietto e diretto dei primi articoli si ritrova nel suo blog, che conta circa cinquecento milioni di accessi e vale a confermare l’etichetta di ‘ribelle’. Dal suo blog Han Han non lesina infatti critiche alla scuola e alle associazioni di scrittori, al governo cinese e alla censura.

[2] Ran Yunfei è uno dei più famosi e critici blogger cinesi, Teng Biao è un avvocato impegnato nella causa della difesa dei diritti civili.

[3]  Per un elenco completo e aggiornato degli arresti, vedi: http://www.guardian.co.uk/world/china-human-rights-crackdown-interactive link esterno.

[4]  Nel mese di marzo un monaco del monastero di Kirti (localizzato nel Tibet orientale, nella provincia del Sichuan) si è immolato per protesta contro la repressione cinese dandosi fuoco e ridando vita alla protesta nella regione. La polizia è intervenuta circondando il monastero e arrestando centinaia di monaci. Finora due monaci sono rimasti uccisi nei disordini. Il fatto è stato ripreso e narrato nella rete da blogger indipendenti, fra cui Tsering Woeser.

[6]  Nel 1956, Mao Zedong proponeva l’eliminazione dei quattro flagelli (topi, passeri, mosche e zanzare) per favorire l’attuazione del programma dodecennale dello sviluppo agricolo. In seguito le autorità, accorgendosi che i passeri mangiano gli insetti, li sostituirono con le cimici.

[7]  Douban è uno dei principali social network cinesi, divenuto famoso per il ruolo che ha avuto nello sharing di informazioni, soprattutto in ambito musicale e culturale, tra i suoi utenti, per lo più giovani. Baidu è il colosso cinese tra i motori di ricerca. http://www.china-files.com/it/link/6075/la-guerra-dei-motori-di-ricerca link esterno; http://www.china-files.com/it/link/9941/scrittori-cinesi-e-baidu-battaglia-per-il-copyright link esterno.

[8]  Il post in questione, intitolato Patria, vieni un po’ a spiegarmi  questo cazzo di 2010, è consutabile al link https://www.zuola.com/weblog/2011/01/1651.htm.

[9]  Tra la fine del 2008 e i primi mesi del 2009, Wang Shi, da Shanghai, documentò via Internet un caso di abuso sull’affitto di terreni agricoli da parte delle autorità della sua città natale nello Henan. Wang Shi fu arrestato, ma in seguito le autorità riconobbero l’errore pubblicamente e gli offrirono un risarcimento in denaro.

[10]  Il caso di Charta 08 https://www.zuola.com/weblog/2011/01/1651.htm ha goduto in Occidente di maggiore eco. È stata promossa nel 2008 da Liu Xiaobo e altri intellettuali, come un documento riformista. È circolata sul web raccogliendo migliaia di firme e l’attenzione dei media internazionali. Il testo ha prontamente scatenato la censura governativa, determinando l’arresto di Liu Xiaobo (premio Nobel per la pace 2010) e l’apertura di inchieste sui primi firmatari del documento, circa trecento tra intellettuali e figure pubbliche cinesi.

[11]  L’avvenimento destò molto scalpore anche in Occidente, dove venne salutato come una delle prime forme di sviluppo di successo di una società civile cinese.

[12]  Il fenomeno delle demolizioni forzate e trasferimento della popolazione è una delle politiche maggiormente “discusse” in Cina. Gli effetti dei progetti di sviluppo e riqualificazione delle città rappresentano una grandissima fonte di introiti e speculazione nonostante si scontrino  con diffusi fenomeni di resistenza da parte di organizzazioni civili e  vecchi residenti. Fu proprio un’inchiesta sul fenomeno nella città di Chongqing a dare nel 2007 a Zuola una certa notorietà pubblica.

[13]  Il violento sisma con epicentro nella provincia del Sichuan ha raggiunto magnitudo 7,8 sulla Scala Richter. Il bilancio noto è di 68mila morti e oltre 18mila dispersi.

[14]  Fanfou è una piattaforma di microblogging cinese.

[15]  http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=65 link esterno.

[16]  http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=66 link esterno.

Al servizio della società cinese: gelsomini in Cina?

Il senso di urgenza, di fronte a un momento di transizione storica, non è ristretto a Zuola. La censura e la repressione, la volontà di tutelare le masse dalla prevaricazione, così come la sensazione condivisa di distacco dal materialismo e da quella parte di società beneficiaria della crescita economica, sono tutti fattori che hanno convinto gli attivisti del web della propria funzione sociale e talvolta del valore storico della loro missione. In questo senso la Rivoluzione del gelsomino, che ha colpito alcuni paesi del Nord Africa e del Medio Oriente all’inizio del 2011, ha rappresentato un evento in grado di suscitare l’attenzione generale dei blogger cinesi. Movimenti popolari in regimi più o meno dittatoriali e centralità dei social network. Ce n’era abbastanza per giustificare potenziali paralleli con la Cina, malgrado la profonda distanza dei contesti socio-economici. Fatto sta che in seguito alle rivolte in Tunisia e in Egitto una parte della rete cinese ha iniziato a esaltare l’autenticità dei movimenti democratici e di carattere rivoluzionario. Appelli online chiamavano all’estensione del movimento nelle maggiori città cinesi e, malgrado la scarsissima partecipazione – sul sito delle proteste si contavano agenti di polizia, giornalisti ma ben pochi partecipanti - il governo cinese intensificava il controllo del web e iniziava un nuovo giro di vite, culminato con il clamoroso arresto di Ai Weiwei.[17] In breve, per alcuni, le rivolte del gelsomino hanno costituito un’occasione di ripensamento dell’identità e dei conflitti politici in Cina, mantenendo un costante riferimento alla funzione del web.

Charles Mok nasce nel 1964 a Hong Kong, dove tuttora risiede e lavora. Osservatore ed esperto nel campo delle tecnologie informatiche, fonda e dirige la Hong Kong Internet Society. Si occupa di ricerca, formazione e partecipazione per lo sviluppo della governance di Internet. Prende parte attivamente a molte associazioni e a movimenti per lo sviluppo della società civile, è anche vice presidente della Professional Commons, un think-tank politico di professionisti con base ad Hong Kong, il cui scopo è quello di migliorare la qualità dell’amministrazione pubblica e di rafforzare il ruolo della società civile nel processo decisionale politico. In un post scritto dopo la diffusione dei cable di Wikileaks, Mok analizzava le reazioni in Occidente e la strumentalizzazione di queste ultime in Cina o in altri paesi dittatoriali. La chiusura del pezzo era un appello chiaro: «anche noi qui ad Hong Kong dobbiamo stare attenti al governo che potrebbe usare queste scuse, per mettere in discussione Internet e limitandone la libertà. Se non salvaguardiamo la libertà di Hong Kong, come possiamo contrastare lo scudo che utilizza la Cina sulla rete».[18]

In seguito allo sviluppo delle sollevazioni in Tunisia e Egitto, Mok si è soffermato sul ruolo dei social network, invitando a non guardare il dito ma la luna, ovvero quella parte di società che ascolta, osserva e riporta quanto succede nei paesi arabi, usando le nuove tecnologie come efficace mezzo di espressione civile.

«Dalla Tunisia all'Egitto. I paesi islamici del Medioriente e dell'Africa del nord, uno a uno, hanno visto ondate di rivolta che in alcuni casi hanno portato alla caduta del regime di turno. [...] Seguiranno le orme dei paesi comunisti dell'Europa dell'est, collassando uno dopo l'altro, oppure no?

Di fronte a questi fatti improvvisi, la comunità internazionale pare non trovare nelle rivolte grossi segnali di movimenti politici, mentre i media occidentali li descrivono senza pensarci troppo su, con etichette come “rivoluzione dei social media”. [...]

Il Global Post online ha titolato: «I social media in pochi giorni hanno messo fine ai 54 anni del regime dittatoriale [tunisino, ndr]». Anche i media tradizionali, come il Los Angeles Times , il Washington Post , Wired e altri, considerano il successo delle rivolte in Tunisia come un successo per i social network: Wikileaks ha diffuso documenti riguardanti lo spreco di fondi pubblici poi insabbiati dall'ex presidente Ben Ali. Così sarebbe stata innescata la miccia delle manifestazioni. Poi la situazione è esplosa.

Ma allora è stata la rivoluzione di Twitter o di Wikileaks ? Beh, nessuna delle due. Ethan Zuckerman di Foreign Policy scrive: “In qualsiasi cambiamento politico su larga scala, dare credito a un unico fattore – che sia la scienza, l'economia o altro – non porta a un'analisi corretta”. L'importanza dei social media non è nel fatto che questi entreranno nella storia. Sono i reporter, gli osservatori e gli ascoltatori, quei blogger e quei giornalisti civili che usano la scienza e le tecnologie per dare vita a una “prima linea”. In sostanza, non è possibile comprendere appieno l'importanza dell’intera questione se ci si limita ad individuare nel mezzo il protagonista principale.

Il ruolo giocato dai social network in Egitto durante la protesta e la storia in sé sono tutti fatti molto affascinanti. I dimostranti hanno fatto un uso pianificato e organizzato di Internet e delle reti sociali, come l’hashtag di Twitter @25janVoices, che è diventato il punto di riferimento per la diffusione delle notizie.

La diffusione dei documenti poi è stata pensata molto attentamente. Il piano d'azione “Protestare con intelligenza” [19] spiega chiaramente l'appello del popolo egiziano e gli obiettivi strategici della disobbedienza civile: il piano delle dimostrazioni in piazza e delle sfilate, cosa indossare per proteggersi, quali messaggi scrivere e altro. Ci si trova perfino la richiesta di non diffondere quei documenti su Internet, dato il controllo del governo sulla rete stessa. Consigliano di farlo a mano dopo averli stampati, per evitare che la polizia ne entri in possesso!

Dal 25 gennaio, il governo egiziano ha però cominciato a bloccare i siti web; ha cominciato con Twitter, poi Facebook e infine ha tagliato le connessioni e l'intera rete. Le autorità egiziane hanno dato ordine ai quattro server principali (Link Egypt, Vodafone/Raya, Egypt Communicaon e Etisalat Misr) di sospendere il servizio. Dal 27 gennaio, sulla rete mondiale, i server egiziani non danno più segni di vita;[20] poi si è scoperto che erano stati bloccati più di tremilacinquecento BGP.[21] [...]

Gli esperti – la governance delle aziende del settore ma anche gli attivisti e i movimenti che lottano per la libertà di espressione –  credevano che la chiusura totale della rete potesse essere un'arma di distruzione di massa! Sebbene alcuni media occidentali riportino questo fatto come un precedente assoluto, sappiamo bene che due anni fa proprio in Cina, il governo ha usato lo stesso metodo dopo i disordini nella provincia dello Xinjiang. Ma ha impedito l'accesso a Internet nella regione, non certo all'intero paese.

Dopo la chiusura di Internet, i dimostranti hanno provato a rimanere connessi con qualsiasi mezzo, ma neanche il dial up attraverso server stranieri ha funzionato. [...]

Dopo quanto successo in Egitto, molti gruppi e aziende occidentali hanno fatto dichiarazioni in supporto della libertà di espressione. Un comunicato della Internet Society, che rappresenta i diritti e gli interessi dei netizen di tutto il mondo, ha denunciato che i mezzi usati dal governo egiziano e la chiusura della rete sono inappropriati per risolvere la crisi politica. Violano seriamente i diritti fondamentali dell'uomo nel campo delle comunicazioni e non aiutano a risolvere le cause alla base del malcontento popolare.[22]

Il 25 gennaio scorso, Twitter ha pubblicato un post in cui afferma chiaramente che “uno scambio di informazioni aperto ha un impatto positivo sul mondo, questa è la nostra convinzione dal punto di vista morale e pratico”.[23] Twitter crede nella libertà di espressione, e in questo è implicito l'obbligo di “proteggere il diritto di libertà di espressione dei propri utenti e opporsi a qualsiasi possibilità di revisione dei dati e dei materiali privati”. Molti gruppi della società civile hanno puntato il dito contro la Vodafone, accusata di “anteporre i profitti alla morale” avendo sospeso i servizi di Internet e di telefonia mobile “in accordo con le leggi egiziane’.

Tutto ciò non è certo nulla di nuovo per noi netizen cinesi. Dai filtri alla chiusura della rete nulla ci è nuovo [...].

I lontani dimostranti egiziani hanno spaventato il governo e la polizia del web cinese al punto che sui microblog la parola Egitto è stata bandita.

Più continuano ad agire in questo modo, più dimostrano che effettivamente lo Stato ha seri problemi. Se non si affrontano questi nodi sociali profondi con riforme politiche, economiche e sociali appropriate, il malcontento del popolo non sparirà.

In Tunisia e in Egitto è stato così. E così sarà anche in Cina».[24]

La questione del parallelo tra la situazione politica in Cina e nei paesi africani – in particolare con l’Egitto - veniva ripresa ancora più esplicitamente da Zhang Wen, giornalista affermato che vanta collaborazioni con alcuni dei principali organi di stampa cinesi, come Nanfeng Chuang , China Newsweek , New Century Weekly e Huanqiu (quest’ultimo legato all’agenzia di stampa nazionale Xinhua). In un post del 13 febbraio 2011 Zhang Wen si chiedeva provocatoriamente: «Tracciando un parallelo tra due paesi dalla civiltà millenaria, vediamo che le mummie hanno già ripreso coscienza. Quanto dovremo aspettare ancora per il risveglio dell’esercito di terracotta?»[25]

Zhan Wen è un attento osservatore della realtà contemporanea cinese e internazionale, uno strenuo difensore dello stato di diritto, dei valori liberali e della democrazia, tutti principi che ricorrono costantemente nelle tematiche del suo blog. All’interno degli orientamenti generali del pensiero politico in Cina, egli si avvicina dunque a quella parte di analisti aperta ai valori liberali occidentali e tutt’altro che nazional-patriottico. Non a caso, in Occidente, il nome di Zhang Wen ha goduto di una crescente attenzione mediatica negli ultimi anni, per via delle sue analisi molto critiche del sistema politico e giornalistico cinese e di altri temi caldi, come ad esempio la corruzione e il nazionalismo di stato. Nonostante questo, Zhang Wen ha saputo evitare la censura – il suo blog è tuttora liberamente consultabile anche nella Repubblica Popolare cinese - forse per il suo tono fortemente idealista, che controbilancia la razionale denuncia dei suoi post facendo costante richiamo a valori universali. Inoltre, nei suoi scritti, Zhang Wen evidenzia spesso uno spirito riformista e molto aperto al dialogo, proponendo a più riprese l’obiettivo della conciliazione tra le diversità e non la cieca e radicale resistenza contro le istituzioni.

Una chiara descrizione dello spirito d’analisi di Zhang Wen emerge in un suo post, redatto nel mese di febbraio, pochi giorni prima dell’allontanamento di Mubarak dal potere. Il sostegno che egli manifesta ai dimostranti è indice della sua fiducia nell’idea di democrazia come espressione del volere popolare. La sua posizione è poi stata approfondita in alcuni scritti successivi, dopo lo scoppio della guerra civile in Libia, in cui Zhang Wen esortava l’autorizzazione delle Nazioni Unite all’invio di truppe americane nel paese nord-africano.[26] Descrivendo i fatti egiziani Zhang Wen non manca di fare riferimento alla situazione cinese:

«Il dibattito politico in Cina spesso può deprimere le persone. Per via dell’etichetta di “antica civiltà con cinquemila anni di storia”, quando si parla di Cina si bada sempre a specificare le “caratteristiche cinesi” e “il contesto politico”.

Recentemente in Africa c’è stata la Rivoluzione dei gelsomini. Io e altri compatrioti abbiamo assistito a questo grande e distante evento, che ci ha dato forza nell’animo, ma contemporaneamente ci ha tagliato il respiro. Ben Ali, al potere da ventitré anni, è stato deposto dal furore delle masse e cacciato all’estero come una persona odiata dal popolo; Mubarak, al potere da trent’anni, è finalmente sceso a compromessi con l’opposizione, garantendo che né lui né suo figlio avrebbero partecipato alle prossime elezioni presidenziali. Ma ci sono paesi dove un partito è ostinatamente e ininterrottamente al potere da sessant’anni, senza dare il minimo segnale di volere alternarsi con altri soggetti nella gestione politica.

[...] Il principale timore di chi è al governo è quello di perdere il potere, dai tempi antichi fino a oggi, nei sistemi democratici e in quelli dispotici. Tutti i politici ricorrono a ogni mezzo disponibile per contrattaccare gli oppositori e difendere i propri interessi. L’unica differenza è che in un sistema democratico il mezzo per ottenere il potere sono le elezioni, mentre un sistema dittatoriale si appoggia alle forze militari, di polizia e agli apparati statali.

Conosco molte persone che hanno accolto bene il compromesso di Mubarak e questo naturalmente è positivo. Un vero politico deve sapere riconoscere il momento in cui è necessario scendere a compromessi. In questo momento Mubarak non aveva altra via di uscita; l’esercito, suo favorito referente, aveva già manifestato la propria volontà di rimanere neutrale e di non aprire il fuoco sui manifestanti.

L’esercito attuale egiziano si è sviluppato dal “Free Officer Movement”, creato nel 1948 da Nasser. In teoria in Egitto vige un sistema ispirato al multipartitismo, ma in realtà si è instaurato un regime militare. I tre presidenti che si sono succeduti –Nasser, Sadat e Mubarak- provengono tutti dal “Free Officer Movement”. L’unica differenza è che Mubarak è più giovane degli altri.

La presa di posizione da parte dell’esercito egiziano è riconducibile in primo luogo all’insoddisfazione per il piano di Mubarak, volto a passare il potere al proprio figlio dopo 30 anni di saldo controllo della posizione presidenziale. In secondo luogo va tenuta presente la pressione americana: la maggioranza delle armi e degli equipaggiamenti militari sono forniti dagli Stati Uniti.

In passato, Mubarak aveva riconosciuto pubblicamente che per estendere il processo democratico sarebbe stato altresì necessario sviluppare la capacità degli egiziani di “assorbire” la “medicina” della democrazia, un processo non realizzabile in tempi brevi. Queste parole hanno senz’altro del vero, ma sono anche estremamente fuorvianti, perché impiegate spesso da chi è al governo come pretesto per ritardare la transizione del potere. I cittadini debbono sviluppare la propria capacità di adattamento alla democrazia attraverso la pratica di questa e non in relazione al giudizio di chicchessia, in particolare di chi governa.

Ad esempio, nelle zone rurali cinesi, dove la qualità morale e civile non è elevata e dove la democrazia è ritenuta di difficile adattamento, sono stati condotti i primi esperimenti democratici, attraverso l’elezione dei capi-villaggio. A distanza di venti anni, il vento della democrazia soffia sempre e solo nelle campagne e non arriva nelle aree urbane, dove sarebbe invece maggiormente perseguibile. Ancora oggi ci sono persone che sostengono che la qualità morale e civile dei cinesi sia troppo bassa per adattarsi alla democrazia, o che la realizzazione della democrazia in Cina debba passare per una violenta agitazione di grandi dimensioni.

Anche Mubarak ragionava più o meno in questi termini: sarebbe voluto restare ancora nella scena politica lasciando il potere al figlio, per sviluppare piano piano la democrazia in Egitto! [...]

La democrazia è qualcosa di positivo, questo non è più in discussione ed è riconosciuto dalla maggioranza dei cinesi. In Cina, il grande problema ancora irrisolto è l’attuazione su vasta scala di questo valore. Osservando la condotta delle autorità al potere, manca ancora una piena assimilazione della democrazia, persino nella predisposizione mentale. Questo è chiaro se si pensa a quanto sia diffusa la critica ai valori universali nell’opinione pubblica.

La sola ragione di ciò sta nel fatto che la pressione non è ancora abbastanza forte, non è sufficiente a spingere le autorità al compromesso. Ci sono persone che parlando del movimento che si sviluppò venti anni fa [si riferisce ai fatti di piazza Tian’an men], sostengono che il governo e le masse (principalmente studenti) furono entrambi responsabili di ciò che accadde; con questo intendono dire che governo e masse non riuscirono a trovare alcun compromesso, per cui si arrivò allo spargimento di sangue. Ma in realtà, in un processo di riforma politica, è senz’altro il governo che deve ascoltare la voce delle masse e fare maggiori compromessi.

Un movimento di piazza –formatosi temporaneamente e in determinate condizioni, che consiste di idee diverse e sviluppatosi principalmente dall’iniziativa di una ventina di studenti- come può arrivare a un compromesso conma un governo provvisto di una rigorosa organizzazione? In queste situazioni è naturale che sia il governo a prendere l’iniziativa per un compromesso sostanziale, compiendo una mediazione di successo in grado di pacificare i disturbi in piazza.

Secondo me, dopo trent’anni di influenza da parte delle riforme di apertura, e in particolare con la spinta liberatrice che Internet ha fornito negli ultimi dieci anni, le condizioni per una piena realizzazione della democrazia in Cina sono mature. È arrivato il momento di eleggere direttamente i capi contea, i sindaci delle città e i governatori provinciali. Dovremmo essere pronti per dire “I tempi sono maturi, manca solo il vento d’Oriente”.[27] E il vento d’Oriente –l’ultima condizione necessaria- altro non è che senso di responsabilità e saggezza da parte del partito al potere. Se questo passaggio avverrà attraverso una rinascita interna, come nel caso del partito nazionalista cinese dopo la cacciata dal continente, o con la deposizione forzata di chi è al potere, come avvenuto in Tunisia, dipende solo dal Partito».[28]

Come lascia intendere lo scritto di Zhang Wen, lo sviluppo dei movimenti popolari nel Nord Africa e in Medio Oriente ha costituito l’occasione per rinvigorire un dibattito in realtà ben vivo da circa tre decenni nei circoli accademici, negli ambienti culturali e sulla rete, un confronto che tocca vari aspetti ma in cui la questione della democrazia resta un punto di ritorno costante. Nella Cina del post Tian’an men si è acuita una divisione tra due orientamenti di pensiero, l’uno liberale e l’altro legato all’ultra sinistra.[29] Le due correnti rappresentano una definizione politica generale, in realtà ben più eterogenea. Tuttavia queste due linee restano valide per capire lo sviluppo di un confronto politico ereditato dall’epoca post-maoista, quando l’ingresso del mercato segnò l’adozione di politiche liberali in ambito economico. Un ulteriore elemento che ha contribuito ad arricchire il posizionamento politico in Cina è stato il nazionalismo con tinte patriottiche, eletto a ideologia di Stato preminente all’indomani dell’epoca maoista, come per rimpiazzare un vuoto ideologico che unificasse la popolazione cinese.[30]

La ricerca di elaborazioni teoriche e di applicazioni peculiari cinesi del concetto –occidentale - di democrazia, ha rappresentato un nodo di confronto e scontro fra gli analisti cinesi. Il grado di adesione al modello liberale occidentale evidenzia aperture più o meno accentuate rispetto a quelle riconosciute dalla dirigenza cinese. Il discorso è valido sia in ambito economico (apertura al libero mercato) sia politico (apertura alla democrazia), suscitando una reazione in chi guarda con una certa nostalgia il distacco dai valori socialisti, dopo il disastro della Rivoluzione culturale (1966-1976). In tutto questo, il valore della nazione rappresenta un immaginario percepito dagli analisti, un ideale a cui finalizzano – a seconda dei casi - la realizzazione di un sistema democratico o la riaffermazione dell’egalitarismo socialista. In tal senso il bene collettivo nazionale può essere impiegato dagli autori per rendere le proprie idee non sovversive (tanto il radicalismo liberale quanto quello di sinistra sono invisi al Partito), ma può anche costituire un ideale al quale sono più o meno sinceramente votati.

Yang Hengjun, o Lao Yang (“vecchio Yang”), come lo chiamano i suoi followers, è nato nella provincia dello Hubei nel 1956. Ha lavorato per il Ministero degli Esteri cinese, ma soprattutto è stato il primo scrittore di romanzi di spionaggio politico in Cina. Ha deciso di pubblicare i suoi lavori in rete, che riconosce come suo editore. Oggi vive tra Cina e Australia, dove ha avuto occasione di osservare da vicino il modello occidentale di democrazia.[31] Si dichiara un patriota e afferma:

«Non importa se sei uno studente, un cittadino comune o un funzionario ufficiale. Per risolvere i problemi della Cina moderna stai sicuro che troverai utile studiare le questioni oggetto di dibattito in Occidente e come vengono affrontate».

È un opinionista attento e ritenuto autorevole su temi che riguardano Internet, la libertà d’espressione, il governo e la politica. Ringrazia le autorità di Pechino «perché senza la loro forte repressione della libertà di pubblicazione» non sarebbe mai diventato quello che è attualmente. Ex funzionario ministeriale dotato –si mormora- di buone conoscenze, cittadino australiano, un blog, che dall’apertura nel 2008 conta ad oggi milioni di accessi, e un talento che gli è valso la definizione in Cina di precursore dell'utilizzo dei nuovi media come strumento di comunicazione e diffusione di notizie e idee. Tutto questo spiega il rumore che si è sollevato nel web e nei mezzi di comunicazione sulla sua presunta e tutt’altro che chiarita scomparsa alla fine di marzo, nel pieno della campagna di arresti compiuta dal governo.[32]

Yang Hengjun si è definito «venditore ambulante di democrazia», un tema ampiamente trattato nei suoi blog, sul sito web, nelle lecture a studenti universitari e nel suo ultimo libro uscito lo scorso dicembre, intitolato Casa, paese, mondo.[33] In Lao Yang l’ammirazione per la democrazia non è semplice dissidenza dal regime del Partito, ma rivela radici ben più profonde e vedute molto ampie. In un post scritto nel febbraio 2011, intitolato Che cosa è, in fondo, la democrazia? scriveva:

«Che cosa è, in fondo, la democrazia? Le risposte sono molteplici; c'è chi pensa sia un sistema per la distribuzione dei benefici, chi un metodo per chiudere i governanti dentro una gabbia e c'è chi – infine – ritiene sia l'insieme delle regole di un gioco.

La votazione come espressione della maggioranza, per molti, è uno stile di vita, un comportamento, il livello di un'ideologia. Ci sono anche persone che considerano la democrazia solo uno strumento usato dai governanti per controllare le masse, l'oppio usato dai gruppi di potere per paralizzare la gente.

[...] Qualsiasi definizione di democrazia è ben lontana dalla perfezione, né è in grado di ottenere la comprensione e la condivisione generale. In realtà la democrazia assume significati diversi a seconda degli occhi di chi la guarda.

Ai giovani piace sentire le mie conferenze sulla democrazia, alcuni studiosi discutono con me, ma tutti rilevano ben presto un problema: io non parlo di democrazia partendo da Socrate o da Tocqueville, né parlo di Europa o di Australia. Parlo della mia esperienza personale, tanto che a volte potrebbe quasi sembrare un esibizionismo narcisista.

Perché? Oltre al fatto che la mia percezione della democrazia si basa su osservazioni dirette, credo che la democrazia sia una questione molto intima. Non importa la dialettica, non importa se il contesto in cui si esprime il voto faccia sentire o meno ai singoli una potenziale inutilità, non importa quanto ci piace la retorica. L'importante, quando si parla di democrazia, è farsi a bassa voce una domanda: per me e per la mia famiglia, che cosa vuol dire democrazia? Se non vogliamo rispondere a questa domanda, o non sappiamo come farlo, allora è meglio non procedere oltre, e ripensare alla questione attraverso un'analisi individuale. [...].

Dobbiamo pure riconoscere che c'è chi demonizza la democrazia. La nostra reazione non deve essere una santificazione, ma dobbiamo pur parlare della democrazia vera, quella comprensibile e vicina a tutti, con le sue carenze e i suoi vantaggi. Oggi sempre più persone sanno cos'è in generale la democrazia, ma solo nel momento in cui questo significa qualcosa per noi stessi e per le nostre famiglie, il concetto non è più così lontano da noi.

Qui cito un esempio estremo.

La teoria che vede la democrazia come il sistema che permette di limitare le azioni dei governanti al volere del popolo è condivisa, ma c'è anche chi la contesta fino a disconoscerla. Questi sostengono che la democrazia è solo un mezzo usato dai governanti per gestire i governati, che fa sentire bene i cittadini ma che rimane sempre uno strumento di controllo, la cui natura non è differente da quella degli altri sistemi.

Un amico straniero, qualche giorno fa, mi ha fatto riflettere. «Pensi che l'Occidente permetta ai cittadini di essere padroni dei propri affari? Guarda il Giappone, da anni ci sono le stesse famiglie e lo stesso partito al potere; guarda l'India, uno stato fondato democraticamente molti anni fa, dove molti dei primi ministri vengono da poche famiglie e dalle stesse caste. E l'America, perché è sempre stato un sistema con due partiti? Perché non c'è mai stato spazio per la creazione di un terzo partito? Perché quei due partiti, essenzialmente identici, hanno sempre rappresentato gli interessi della grande borghesia e delle grandi famiglie. In questi stati non c'è vera democrazia».

Allora io gli ho chiesto quale paese è veramente democratico e lui ha risposto che non esistono [paesi democratici]. Dato che non ce ne sono, ho detto io, allora la democrazia falsa è la vera democrazia. A quest'affermazione lui non ha controbattuto, anzi. Mi ha detto che la Cina in realtà potrebbe anche adottare questo genere di “falsa democrazia”. Attraverso un sistema di elezioni, potrebbe cominciare a riconoscere - attraverso la Costituzione - i diritti di proprietà privata e quelli fondamentali della persona, aumentare la soglia di partecipazione alla politica di altri partiti e di persone singole, garantire le votazioni e permettere alle persone di essere se stesse.

Vi prego di non rifiutare subito queste affermazioni e di continuare a riflettere su questo tema. I leader massimi che si sono susseguiti in più di settant'anni di storia del socialismo dell'Unione Sovietica non avevano legami familiari. Tuttavia, al polo opposto, nella democratica America sono apparsi vari casi di figli d'arte al governo. Come è stato possibile tutto ciò?

Alla fine, il malcontento popolare ha causato il crollo del sistema sovietico, mentre il sistema politico americano è diventato l'esempio da imitare. Se ancora non avete capito, guardiamo alla Cina continentale e a Taiwan. A Taiwan a detenere il potere sono il figlio di una delle più alte cariche del Partito nazionalista, Ma Ying-jeou [oggi presidente della Repubblica di Taiwan, ndr] e il figlio del ministro della Difesa, Hau Lung-pin [oggi sindaco di Taipei, ndr]. Nell'isola, però, non sono molti a preoccuparsi di questi legami e l'umore popolare è stabile. In Cina, dove pure è seguita la pratica dell'elezione dei figli d'arte, l'umore è pessimo, l'egoismo dilaga e la spesa per la stabilità sociale supera il totale delle spese militari.

Questo non è altro che la conseguenza dell'effetto magico del sistema democratico, dove i cittadini, all'interno delle regole del gioco - ovvero la costituzione e i valori morali - scelgono i governanti e trasferiscono a loro una parte dei propri diritti. Ciò fa sì che i governanti e i governati vivano insieme in armonia, in una condizione in cui chi si deve arricchire si arricchisce e chi è povero rimane povero. Insomma, tutti puntano il dito contro tutti, tranne che contro se stessi.

Del sistema cinese di certo non vale la pena lasciarne nemmeno un ricordo. Dalla violenta dinastia Qin a Zhu Yuanzhang [fondatore della dinastia Ming, ndr] fino a oggi, il nostro sistema è andato avanti nello stesso modo: l'imperatore è sopra a tutto e usa i funzionari per spremere i cittadini. Questi ultimi sviluppano una certa insoddisfazione verso le autorità che li governano, e l'imperatore li elimina (ad oggi il nostro sistema è quello in cui sono stati sacrificati il maggior numero di funzionari di stato).

A loro volta i funzionari, che ricevono le pressioni dell'imperatore, si rifanno sul popolo. Questo, quando non ce la fa più, si ribella e uccide l'imperatore. Uccisioni su uccisioni. La nostra storia si è articolata in cicli di massacri.

Dalla valutazione fatta fin qui della democrazia, questo sistema appare come un mezzo usato dai governi per “guidare” il popolo, giusto? La mia conclusione è che il significato e il valore che assume la democrazia cambia a seconda delle persone, delle classi sociali e delle etnie; al suo interno troviamo delle cose molto belle a fianco di altre che sono ben lontane da qualsiasi ideale. Questa è la democrazia.

Non dobbiamo però limitare a ciò i giudizi e le valutazioni fatte su questo argomento, ma bisogna continuare con impegno a cercare la “ragione” e la comprensione condivisa. Non bisogna mollare la presa, negare la cosa o vederla in termini di bianco o nero, di mors tua vita mea. In realtà, tutto questo è una specie di gioco e, nel processo di lotta per la democrazia, il gioco di resistenza è altrettanto importante».[34]

Note

[17]  Sull’estensione del movimento del gelsomino in Cina: http://www.china-files.com/it/link/9009/passeggiate-domenicali-a-pechino link esterno.

[18]  http://charlesmok.blogspot.com/2011/02/blog-post_27.html link esterno.

[19]  «Piano d'azione degli attivisti egiziani» tradotto in inglese da Alexis Madrigal (The Atlantic Monthly): http://www.theatlantic.com/international/archive/2011/01/egyptian-activists-action-plan-translated/70388/ link esterno.

[20]  Quest'articolo è stato scritto il 1 febbraio 2011.

[21]  Border Gateway Protocol, permettono ai router di scambiarsi le informazioni.

[22]  «Sulla chiusura di Internet in Egitto», The Internet Society, in inglese, http://isoc.org/wp/newsletter/?p=3091 link esterno.

[23]  «The Tweets Must Flow», Twitter Blog, in inglese http://blog.twitter.com/2011/01/tweets-must-flow.html link esterno.

[24]  La traduzione del post è in http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=122 link esterno.

[25]  http://zhangwen.blshe.com/post/214/645611 link esterno.

[26]  http://zhangwen.blshe.com/post/214/650718 link esterno.

[27]  La frase è una citazione dal celebre Romanzo dei tre regni, uno dei classici dell’epica cinese, risalente al XIV secolo

[28]  La traduzione del post è in http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=79 link esterno.

[29]  http://www.china-files.com/it/link/8058/uninterpretazione-della-nuova-sinistra-cinese-parte-prima link esterno; http://www.china-files.com/it/link/8064/uninterpretazione-della-nuova-sinistra-cinese-parte-seconda link esterno.

[30]  Leong, H. Liew; Shaoguang, Wang (a cura di), Nationalism, Democracy and National Integration in China, London: RoutledgeCurzon, 2004.

[31]  http://zonaeuropa.com/culture/c20070223_1.htm link esterno.

[32]  http://www.china-files.com/it/link/9952/come-e-andata-a-finire-lao-yang-aveva-la-batteria-del-cellulare-scarica link esterno.

[33]  Yang Hengjun, Jia guo Tianxia [Casa, paese, mondo], Beijing: Shijie zhishi chubanshe, 2010.

[34]  La traduzione originale del testo è in http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=29 link esterno.

Identità e conflitti

La questione dell’identità in Cina

Internet e società, società civile e democrazia. Il dibattito in Cina è a tutti gli effetti aperto e il web è una delle principali arene di confronto tra i vari soggetti. La Cina di oggi è un paese tutt’altro che statico e, attraverso un dialogo acceso, spesso violento, appare immersa in un processo di serrata trasformazione. È da tale processo che deriva un’identità cinese definita con termini a noi sempre più familiari. Potremmo definirla come un’identità nella contemporaneità globale, fatta cioè di peculiarità –politiche, sociali, culturali- ma allo stesso tempo intenta ad appropriarsi, rielaborare o comunque confrontarsi con un linguaggio a noi conosciuto, divenendo così una realtà sempre più accessibile a osservatori esterni.

Eppure, parlare oggi di identità in Cina rimane un'impresa per niente semplice.

Chi (o cosa) è un cinese? Quali sono i suoi tratti distintivi? Come (e se) questi tratti distintivi sono in conflitto con la “postmodernità”, intesa come prodotto e risultato della modernità in Cina? In una società in continuo cambiamento, con quasi un miliardo e quattrocento milioni di cittadini all'interno dei confini della Repubblica Popolare cinese e oltre quaranta milioni di cinesi stimati all'estero, ogni discorso possibile su temi relativi alle identità rischia di diventare estremamente superficiale.

La società cinese è per molti aspetti ancora debitrice di una storia millenaria che ha visto il susseguirsi, molto spesso violento, di re, imperatori e dinastie, rivoluzioni contadine, migrazioni, incontri e scambi culturali con paesi e genti di area geografiche più o meno distanti. La Cina è ancora oggi –e forse più che mai- un enorme contenitore di tradizioni, usi, costumi, teorie e pratiche filosofiche autoctone e straniere. Un eclettismo culturale che si è violentemente scontrato a partire dal XIX secolo con ciò che in occidente chiamiamo industrializzazione e modernizzazione. Il risultato è una sfida tuttora aperta, che porta costantemente a considerare e riconsiderare l’identità cinese, intesa come etnica, nazionale, religiosa, linguistica, sessuale o di o di classe.

Doveroso tirare qui in ballo un altro fondamentale concetto –un po' troppo inflazionato, a dire la verità- quello prima filosofico e ora politico, sociale ed economico di “armonia”[1]. Una sorta di laica religione cinese, al cui interno confluiscono idee e pratiche decisamente diverse tra loro, come il confucianesimo, il taoismo, il buddismo, il cristianesimo o il marxismo. L’immagine chiave è quella del principio di coesistenza della diversità all’interno di un principio unitario, in altre parole l’essenza di un paese che cerca di ritrovare una propria identità nella profonda complessità etno-culturale interna e nella sua smisurata popolazione.

Si prenda la questione degli oltremare. Cinesi residenti, formati o nati all’estero, un esercito che mette insieme expats al centro di un dibattito sulla loro identità cinese. Negli scorsi mesi un semplice libro, L’inno di battaglia di una mamma tigre, è divenuto un best-seller negli Stati Uniti. La storia era votata alla lode di un rigido sistema educativo di ispirazione cinese applicato in terra americana, presupposto per un futuro di successo in rapporto ai metodi maggiormente “liberali” dei modelli educativi occidentali. La mamma tigre in questione è l’autrice dell’opera, Amy Chua, una madre cinese cresciuta negli Stati Uniti e insegnante di legge a Yale. Un successo di tali proporzioni non poteva che accendere il confronto sul web in Cina: a riemergere era in primis la questione dei pregi e dei difetti dell’educazione scolastica cinese, rigida e molto competitiva dai primissimi anni di scuola. Ma c’è anche chi metteva in evidenza un nuovo trend, quello dell’affermazione –con ben pochi precedenti- di un immaginario culturale cinese sul suolo americano.

Il passo alla questione dell’identità è stato brevissimo: Amy Chou è veramente una donna cinese?

Song Yan, donna, madre e giornalista, è vice redattore del Beijing Youth Daily. Nel suo blog La vita è qui e altrove, scrive principalmente di sé, della sua famiglia, dei suoi amici e delle piccole vicende quotidiane. Di se stessa scrive: «Fuori dal mondo in cui vivo, fuori dalla quotidianità, fuori dalle esperienze reali, c’è un mondo che appartiene solo a me. È una trama  che disegno io e che può svilupparsi autonomamente dalle regole che mi accompagnano, sono separate dai principi terreni.  È il mio sostegno, la mia casa, la mia luce. Sono i pilastri della mia vita».

In un suo intervento su L’inno di battaglia di una mamma tigre, Song Yan parte dal successo del libro per affrontare il problema più ampio delle “epidemie sociali”, su tutte quella che chiama «la malattia del successo». Da lì il discorso si spostava sulla questione dell’identità cinese e dell’avanzamento di modelli culturali cinesi (o presunti tali) nel mondo:

«La mamma tigre non vive e non ha mai vissuto in Cina, quando parla di ambizione e smania di successo non fa altro che esprimere i sentimenti personali legati alla sua famiglia. Questo non ha niente a che vedere con la Cina attuale, è quello che lei ritiene essere la “cultura cinese”.  Stando alle sue affermazioni, questa sete di successo non è un’invenzione moderna, ma rappresenterebbe un valore ereditato dalla cultura confuciana.

[...]

Non avendo mai vissuto in Cina, la mamma tigre non ha ricevuto l’educazione ideologica cinese; eppure ritiene di rappresentare tutte le mamme cinesi con tanta naturalezza. Dalla prima all’ultima pagina, esprime la sua idea e i suoi pregiudizi sull’educazione infantile autoconferendosi il titolo ufficiale di mamma cinese, come affermando che tutte le mamme cinesi agiscono così. In realtà l’opinione di molte madri cinesi è diversa dalla sua, ma dubito che una donna venuta in Cina solo qualche volta per turismo possa conoscere molte madri cinesi e possa ritenere di avere le qualifiche per rappresentarle.

[...]

Alcuni anni fa un noto personaggio pubblico  denunciava che «finché la Cina non comincerà a esportare  valori, non potrà diventare un grande paese». Molti presero queste parole come una provocazione. Sono passati pochi anni, ma i tempi sono cambiati. Le grandi nazioni che da sempre hanno esportato valori, ora attraversano una crisi economica. L’economia cinese, invece, sta vivendo un grande sviluppo che la fa apparire addirittura come la salvatrice dell’universo. Pochi anni fa,  il tema della mamma tigre non avrebbe provocato una reazione così forte. Il fatto è che oggi, dietro di lei, si erge un corpo sociale di successo –o che sembra di successo-  e  i valori a cui aderisce questo corpo sociale sembrano soffocare una grande nazione. È proprio questo che spaventa.

La comparsa della mamma tigre non è casuale. Alcuni giorni fa leggevo un libro che arrivava alle stesse conclusioni partendo da presupposti diversi. Si intitola Solo il socialismo può salvare l’America»[2].

Note

[1] http://www.china-files.com/it/link/2473/sul-concetto-di-armonia-il-pdf link esterno

[2] http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=47

L’identità etnica in Cina

Parlando di identità e conflitto in Cina, quella etnica è forse quella maggiormente sotto all'occhio del ciclone, anche per un semplice motivo: come accaduto negli ultimi decenni, può portare a instabilità sociale e politica, e per questo è tutt'altro che trascurata dal Partito comunista cinese.

Qual è la situazione delle cinquantacinque “etnie minoritarie” riconosciute ufficialmente in Cina? [3] Quali i motivi delle proteste di cui i media tornano a parlare a intervalli regolari? Cosa rivendicano? Come affrontano le sfide con la postmodernità e con l'egemonia culturale, politica ed economica degli han, l’etnia di maggioranza in Cina? Solo pensando agli ultimi quattro anni vengono in mente i casi del Tibet , dello Xinjiang e –proprio in questi giorni- della Mongolia interna. [4]

La questione del Tibet è senz’altro la più complessa, se non altro dal punto di vista politico, per l’esistenza di un governo esule tibetano in esilio, capace di mantenere da decenni l’attenzione sulla questione dell’indipendenza tibetana e sulle condizioni dei tibetani in Tibet. Proprio quest’anno, nel mese di marzo, nella comunità esule è avvenuto un importante avvicendamento, con l’elezione del nuovo Primo ministro (in tibetano Kalon Tripa).

Il mese di marzo è un momento dell’anno ricco di significati simbolici in Tibet. In questo mese ricorrono infatti le commemorazioni del principio dell’esilio in India –che risale al marzo del 1959- e delle principali rivolte che hanno colpito la regione –le più grandi scoppiate nel marzo del 1959, del 1988 e del 2008. Quest’anno, sempre nel mese di marzo, il Dalai Lama ha annunciato di voler istituzionalizzare il suo ritiro dagli incarichi politici, aprendo le porte ad una transizione che potrebbe assumere un notevole valore politico e storico. Contemporaneamente, nel Tibet cinese, si è assistito a nuovi fenomeni di protesta, che hanno avuto un’ampia eco mediatica.

La questione della transizione politica del governo esule è passata quasi sotto silenzio in Cina, tuttavia c’è chi ha dato molto valore agli eventi in corso. Wang Lixiong è un intellettuale cinese di ideali democratici, sposato con una delle principali attiviste tibetane sul web, la celebre scrittrice, poetessa e blogger Tsering Woeser. Wang Lixiong si è avvicinato da circa due decenni al tema Tibet, compiendo viaggi nella regione, scrivendo libri e articoli sul tema e promuovendo delle campagne di informazione e sensibilizzazione dell’opinione pubblica e dei circoli intellettuali cinesi. Ad esempio va evidenziato il suo costante tentativo di divulgare la linea politica e il pensiero del XIV Dalai Lama, figura di cui i cinesi hanno un’immagine limitata e distorta, complice la propaganda comunista cinese. Nel mese di marzo, Woeser ha riportato sul suo blog due articoli scritti dal marito che, analizzando l’elezione del Kalon Tripa, prendevano da vicino anche la questione dell’identità cinese: [5]

«Ho raccolto tra gli esuli alcuni scambi di opinione su come il prossimo Kalon Tripa potrà onorare l’incarico di risolvere la questione tibetana. Di seguito riporto un sommario generale del loro pensiero.

Il nuovo Kalon Tripa opererà in un momento chiave delle trattative con la Cina, per questo motivo dovrà conoscerla approfonditamente. La capacità di ponderare attentamente il giudizio sulla Cina sarà molto importante. Le relazioni tra l’Occidente e la comunità esule possono essere supportate da molte persone, ma nei rapporti con la Cina i tibetani dovranno contare solo su loro stessi, nessun altro potrà aiutarli. La resistenza del 2008 ha avvicinato i tibetani che vivono in Tibet e quelli in esilio; questo è avvenuto attraverso uno spargimento di sangue, un fattore a cui va riconosciuto il giusto valore. Se il Kalon Tripa sarà un tibetano proveniente dall’interno dei confini del Tibet, o con un trascorso di vita in Tibet, sarà più facile che i tibetani in Tibet si identifichino in lui. Questo perché ai suoi occhi il popolo e il suolo tibetano sarebbero qualcosa di vivo e pulsante. Al contrario, per i tibetani nati in esilio, il Tibet è un’idea che si identifica essenzialmente in un valore il più delle volte staccato dal Tibet reale. Un Kalon Tripa che non sia mai stato in Tibet non avrebbe grandi problemi ad amministrare la comunità esule, ma in rapporto alla risoluzione della questione tibetana non potrebbe valere un tibetano nato in Tibet. È difficile che nei tibetani cresciuti in esilio non sussista una frattura con la realtà tibetana.

Al di là dell’aspetto politico, i tibetani esuli e quelli nati in Tibet parlano spesso lingue diverse. Ad esempio, in occasione di un intervento a una conferenza in Occidente, una persona chiese a un lama reincarnato cresciuto all’estero cosa avrebbe detto per prima cosa a un compatriota tibetano nel caso in cui fosse tornato in Tibet. La sua risposta fu che per prima cosa gli avrebbe detto di lavarsi i denti[6]. Questa è una frase molto significativa, inconsciamente il lama reincarnato si sentiva più civile dei compatrioti in Tibet e per questo si riteneva in diritto di guardarli da una posizione di superiorità. Il nuovo Kalon Tripa dovrà invece creare empatia con la popolazione tibetana in Tibet, dimostrare un attaccamento nei loro confronti e anche capire come comunicare in modo chiaro con loro. Non si tratta solo di un problema di proprietà di linguaggio, né è sufficiente adagiarsi semplicemente sulle competenze coltivate grazie a una formazione all’estero.

Quello che è ancora più importante è la presenza di un background di vita comune con tutti i tibetani. Un’eccellente padronanza del tibetano è senz’altro un requisito essenziale, senza il quale qualsiasi altra condizione sarebbe superflua. Detto questo, tra le competenze linguistiche, la conoscenza del cinese va messa al secondo posto, perché il principale interlocutore per la risoluzione della questione tibetana è la Cina. Paragonato col cinese, l’inglese è di importanza secondaria: senza dubbio la padronanza dell’inglese sarebbe un pregio, ma se anche dovessero esserci delle carenze si potrebbe ovviare con degli interpreti. A detta dei cinesi un Kalon Tripa che sappia parlare cinese faciliterebbe la comunicazione, permetterebbe agli han di conoscere in modo accurato le sue posizioni e creerebbe le condizioni per delle relazioni più strette. [...] Ovviamente il nuovo Kalon Tripa, oltre ad avere delle capacità politiche, dovrà anche possedere virtù e senso del giusto nell’avvicinarsi ai movimenti sociali. La guida degli esuli non può ignorare nessuna di queste due caratteristiche, ma se si da’ maggiore importanza alla capacità politica a scapito della virtù, la comunità esule rischia di perdere la sua principale risorsa.[7]»

Le osservazioni di Wang Lixiong evidenziano come in seguito allo sviluppo della questione tibetana –in particolare dopo l’esilio del Dalai Lama nel 1959- il Tibet sia andato incontro a una divisione, con chiare conseguenze sull’identità tibetana. In esilio generazioni di tibetani sono cresciuti, talvolta persino nati in un ambiente più a contatto con valori di matrice occidentale. I tibetani che vivono in Tibet sono maggiormente staccati da questo orizzonte di valori, essendo cresciuti in un ambiente socio-economico e ideologico culturale ben distante. Tradizionalmente nomadi e contadini, cresciuti in spazi che ne hanno favorito l’isolamento, esposti alla propaganda maoista e nazionalista cinese, i tibetani nel Tibet hanno problemi spesso lontani e ignorati dai tibetani che vivono in esilio. Dobbiamo concludere perciò che i tibetani che vivono in Tibet si sentono cinesi? Le rivolte che si sono susseguite negli anni bastano a fugare dubbi in proposito e indicano lo sforzo che i tibetani stanno compiendo per trovare nella pratica dei canali di espressione della propria identità, libertà costituzionalmente garantita ma ben spesso violata.

Esistono simboli di identità più o meno forti tra i tibetani: il Dalai Lama riesce a trascendere qualsiasi differenza, così come il senso di appartenenza alle leggi del Buddhismo. Ma un altro fattore, dotato di profonde radici storiche, che si è sviluppato negli ultimi decenni è la lingua. La lingua tibetana in quanto simbolo di unità è limitato nelle differenze dialettali, tuttavia la sua antichità ha permesso di eleggerla a uno dei simboli nazionalistici più forti oggi, complice una natura che prescinde dalla religione ed è per questo più a suo agio nei panni di un simbolo di unità politica moderna.

Il post che segue è stato scritto da Tsering Woeser, in assoluto la più famosa blogger tibetana: amata dai tibetani in Cina e in esilio, intervistata e apprezzata da media e opinione pubblica internazionale, Woeser è in realtà un prodotto di quella Cina multietnica e integrata sponsorizzata da Deng Xiaoping dagli anni Ottanta. Woeser è figlia di genitori misti, cresciuta in Cina e sposata con un cinese di etnia han. Tuttavia ha lentamente riscoperto le sue radici tibetane, votandosi sempre più al servizio della causa tibetana, a cui prova a dar voce –in lingua cinese- attraverso le righe del suo coraggioso blog. Nel mese di ottobre 2010 ha affrontato il tema delle proteste studentesche nelle regioni tibetane, una questione che ha avuto molta risonanza sui mezzi di informazione cinesi e internazionali. Alla fine dello scorso anno è stato approvato un nuovo regolamento che prevede l’abolizione del curriculum di studi in lingua tibetana e la fusione degli istituti per le minoranze con quelli comuni, dove gli insegnamenti sono effettuati in lingua cinese. Il provvedimento ha colpito le regioni autonome tibetane del Qinghai (che corrisponde a gran parte della regione tibetana nord-orientale dell’Amdo). Stando all’opinione di molti addetti ai lavori era proprio in questa provincia che il sistema dei due curricula aveva dato finora i migliori risultati. L’approvazione del provvedimento ha scatenato una serie di proteste e cortei studenteschi, con eco anche in altre città come Pechino.

«Dal 19 ottobre 2010 in quattro prefetture autonome tibetane della provincia del Qinghai, più di diecimila studenti tibetani delle scuole elementari e medie sono scesi in strada a manifestare. Anche a Pechino centinaia di studenti universitari tibetani dell’Università cinese per le minoranze si sono radunati all’interno del campus. In breve il motivo della protesta è la difesa della lingua tibetana. Lo stesso era accaduto nel mese di agosto a Canton, dove migliaia di persone sono scese in piazza a difesa del cantonese[8].

L’unica differenza è che il cantonese è un dialetto del cinese e il tibetano è la lingua di un’etnia a sé.[9] Ad ogni modo, che si tratti del cantonese o del tibetano, il contesto è lo stesso e le persone hanno rivendicato pubblicamente il proprio volere allo stesso modo, per cui vanno anche trattate nello stesso modo. Il caso del cantonese non è così diverso da quello del tibetano. Di fronte all’impoverimento del loro dialetto, i cantonesi hanno trovato il coraggio di affermare «Vogliamo parlare mandarino, ma non vogliamo essere costretti a parlare mandarino». In questo sono associabili ai tibetani, che nelle regioni a maggioranza tibetana vivono una realtà ancora più esposta al rischio di assimilazione linguistica. Ma, quando prendono parola sono subito etichettati come «separatisti» e «indipendentisti».

Se ho scritto questo post è solo per criticare un modo di agire che da secoli caratterizza gli han: quando le «minoranze nazionali» si trovano di fronte a uno stesso problema ricevono un trattamento diverso. In particolare tibetani, uiguri, mongoli o altre «minoranze nazionali» della Cina interna è possibile che subiscano dei trattamenti iniqui, ingiustizie che sono a monte delle proteste. Ora che la condotta dei cantonesi è stata «compresa», «accolta» e «supportata», anche la posizione dei tibetani dovrà essere «compresa», «accolta» e «supportata»; altrimenti non si tratterebbe di uno spudorato caso di disuguaglianza etnica?

Naturalmente il parallelo tra l’attivismo dei tibetani e quello dei cantonesi fa emergere anche un’altra preoccupazione. Per dirla tutta ho davvero timore che così tanti bambini, adolescenti e ragazzi, impegnati nella lotta per la sopravvivenza di una lingua ferita ma che gli appartiene dalla nascita, possano essere colpiti uno a uno dalla repressione e dai soliti mezzi arbitrari del potere. Temo che le loro vite possano essere dei boccioli non ancora dischiusi che vengono strappati e gettati a terra. Bisogna avere chiaro che i loro slogan ruotano attorno a valori universali come «l’uguaglianza etnica e la libertà della lingua», che sono la forma più elementare di diritti umani e quanto di più distante da rivendicazioni radicali [...].

In realtà le ragioni che hanno portato alla manifestazione in difesa della lingua tibetana sono ben più complesse di quelle che riguardano il dialetto cantonese. Non si tratta solo di un’autorità che vuole rendere ogni lingua conforme al cinese mandarino per realizzare un’unità culturale. La questione non è affatto così semplice. La politica di riforma del sistema educativo, iniziata nella provincia del Qinghai, è di natura sperimentale. Lo stesso era accaduto più di dieci anni fa con l’introduzione della «rieducazione patriottica» nei monasteri di Lhasa[10], una politica ormai giunta alla piena implementazione in tutte le zone tibetane. Oggi lo stesso avviene per l’educazione laica, partendo proprio da quelle sei prefetture autonome tibetane nella provincia del Qinghai che avevano conseguito dei buoni risultati nel precedente curriculum di studi in lingua tibetana. In queste regioni le scuole medie e elementari per minoranze verranno fuse con gli istituti ordinari per divenire degli «istituti misti di han e minoranze».

Questi attueranno un programma di studi in cui «la lingua cinese avrà la funzione di lingua principale, mentre il tibetano quella di lingua ausiliare. Gli insegnamenti saranno impartiti in lingua cinese, che verrà introdotta in età prescolastica...» [...]. Un’ultima, importante, considerazione è correlata ai fenomeni di protesta che nel 2008 hanno colpito tutte le regioni etnicamente tibetane. I ragazzi delle elementari e delle medie erano nel gruppo dei manifestanti e questo ha senz’altro rappresentato un problema da risolvere a tutti i costi per le autorità. L’anno scorso alla fine di aprile, nella contea di Sangchu centinaia di studenti di scuole elementari e medie non sono entrati in classe per manifestare la propria insoddisfazione verso le campagne di critica lanciate contro il Dalai Lama negli istituti e per chiedere alle autorità di ricorrere a misure reali per prevenire le «migrazioni per l’esame di accesso universitario»[11].

In seguito a ciò, in occasione di un’assemblea plenaria, Chen Jianhua, segretario generale della Prefettura autonoma tibetana di Gainlho, ha ammonito severamente gli studenti tibetani: «A che serve studiare tibetano? Studiare tibetano vi permetterà di andar via da casa? Che tipo di persone stanno formando le scuole elementari e medie tibetane? Stanno educando i nostri successori o dei nemici di classe?».[12] Il programma di riforma dell’educazione nella provincia del Qinghai è stato considerato un «obiettivo politico di primaria importanza».

Alla luce di tutto ciò, le conseguenze del ripensamento politico a partire dalla protesta tibetana del 2008 sembrano puntare in modo sempre più deciso e una volta per tutte all'eliminazione alla radice dell’educazione tibetana[13]».

Quella tibetana è in realtà solo la decima (in termini di popolazione) nell'elenco delle etnie presenti nella Repubblica popolare cinese. Prima ci sono altre etnie meno famose nei paesi occidentali, come quella degli uiguri, che con circa otto milioni e mezzo di persone si piazza al sesto posto nella lista. Di religione musulmana e lingua turcofona, gli uiguri risiedono nella parte nordoccidentale del paese, quella del deserto del Taklamakan e dei monti del Kunlun.

Wang Dahao è un giornalista cinese nato proprio nel Xinjiang, che affronta nel suo blog temi legati all’idenità etnica, al patriottismo e al separatismo. Quello di Wang Dahao è un esempio abbastanza rappresentativo di una piccola parte di Cina che nell’ultimo decennio si è sforzata di osservare più a fondo la delicata questione delle relazioni fra le varie etnie nella Repubblica popolare cinese, partendo da una osservazione diretta della realtà analizzata. Agli intenti di trasparenza e obiettività, questi cinesi affiancano però un proprio percorso di formazione peculiare, culturalmente cinese e ideologicamente legato all’istruzione ufficiale. Il risultato è quello di un’apertura con pochi precedenti alla discussione di problematiche ufficialmente dissimulate, mantenendo però uno sguardo ben distinto dalla prospettiva degli osservatori stranieri, di ispirazione democratica e liberale.

Una possibile chiave interpretativa sul tema potrebbe sintetizzare la comprensione della questione etnica in Cina in due correnti: la prima, ben diffusa in Occidente, riconduce le forme di malcontento a una mera questione etnica, risolvibile attraverso la separazione politica tra cinesi, uiguri (musulmani cinesi turcofoni della regione autonoma del Xinjiang, nel nord ovest cinese), tibetani e così via. Secondo questa corrente, l’indipendenza è la migliore forma di preservazione dell’autenticità di un gruppo etnico. Di questo avviso non sono gran parte di quella fetta di giornalisti, pensatori e intellettuali nati e cresciuti in una Cina provvista dei confini attuali e perciò inconcepibile senza il Tibet o lo Xinjiang. Per loro il valore della nazione resta prioritario, vuoi per la propaganda di stato vuoi per una memoria storica del colonialismo. Da questo presupposto muovono i rappresentanti più liberali e aperti della società cinese. Aperti perché riconoscono l’esistenza di tensioni fra i gruppi etnici cinesi, ma anche cinesi a tutti gli effetti perché riconducono tali tensioni a problematiche interne politiche e sociali che, una volta risolte con il miglioramento delle politiche centrali e locali, porterebbero alla luce un modello politico alternativo alla nazione occidentale, culturalmente multietnico, economicamente integrato e socialmente armonioso.

Nel post che segue Wang Dahao analizza la questione dello Xinjiang esattamente con questo spirito. Parte dalla descrizione dell’avvicendamento fra due Segretari di partito in una Contea autonoma (kazaka e non uigura) per ampliare il suo parallelo alla questione delle relazioni etniche nello Xinjiang. A rendere l’idea di quanto un simile scritto possa risultare alternativo dal punto di vista del Partito, va spiegato che il post in questione è stato rimosso dal blog dell’autore a pochi mesi dalla sua redazione.

«Un segretario di partito se ne è andato. Cosa ha lasciato al suo successore?

La mattina, in anticipo sul normale orario di lavoro, più di dieci persone già si erano raccolte all’ingresso degli uffici della segreteria di contea del partito. La gente sostava davanti alla porta dell’ufficio del nuovo segretario, semplicemente in paziente attesa del suo arrivo.

Queste persone erano tutte venute per ricevere udienza. È una scena che recentemente ho viste con i miei occhi all’interno del palazzo sede locale del partito nella Contea autonoma di Qapqal Xibe. Alla vista di questi petizionisti, esausti, pallidi, senza aiuto ma perseveranti, il mio umore si è fatto cupo.

Solo in seguito avrei saputo che praticamente tutte le mattine ci sono gruppetti di petizionisti che si radunano alle porte degli uffici della segreteria di partito locale.

Guardando i reportage mediatici nello Xinjiang è possibile notare come siano pieni di belle notizie, del tipo: «Quest’anno gli investimenti a sostegno dello Xinjiang, provenienti da diciannove province e municipalità, hanno superato i cento milioni di yuan», «Entro la fine dell’anno altre quattro ferrovie saranno costruite nello Xinjiang» [...]. Questo tipo di notizie sono così tante che non ne posso più già da tempo.

Se l’economia dello Xinjiang dovesse realizzare uno sviluppo a grandi balzi, naturalmente ne sarei felice; ma il problema dello Xinjiang non è affatto una mera questione economica.

[...] Poco tempo fa ventitré lavoratori migranti dalle campagne[14] della Contea di Qutubi sono stati costretti a piantare una tenda davanti all’ingresso della compagnia per potere discutere della paga che si erano guadagnati con il loro sudore.

Se queste persone avessero in mano una copia di un giornale mentre aspettano in una tenda esposta ai venti del Nord, denutriti e tremanti per il freddo, pensate che potrebbero sentirsi più al caldo guardando queste notizie sulla grande impennata verso l’alto del processo di crescita e di edificazione economica dello Xinjiang?

Il 24 settembre del 2010 è stato il primo giorno di lavoro per Wang Yiwen, il nuovo segretario del partito locale della Contea autonoma di Qapqal Xibe. Questo nuovo, giovane segretario è arrivato gonfio di energie, pronto a mettercela tutta e immergersi nella causa, ma ad aspettarlo ha trovato 567 lettere e petizioni che lo hanno costretto a muoversi in una palude.

[...]

Il vecchio segretario del partito si chiama Li Yongxing, di lui molte persone hanno apprezzato l’audacia. Ha fatto molto, mettendo la firma sull’edificazione economica della Contea autonoma di Qapqal Xibe. Ma non si può giudicare un leader solo in base ai risultati in campo economico e i problemi che ha lasciato bastano a dimostrare la sua incompetenza, per non parlare delle accuse di corruzione nella compravendita di immobili.

In quarantotto giorni, il segretario Wang Yiwen si è impegnato nell’analisi di 544 petizioni, ma dopo quarantotto giorni non ha potuto fare altro che riconoscere di fronte al segretario della Prefettura di Ili[15] di avere ancora ventitré lettere sigillate.

[...]

Il 21 gennaio del 2011 il Comitato permanente del partito della Prefettura di Ili e il segretario di contea Wang Yiwen hanno convocato altri leader nell’hotel della contea per organizzare un incontro con i petizionisti faccia a faccia e discutere dei loro problemi. Questa iniziativa nello Xinjiang non ha precedenti.

[...]

In occasione di un’assemblea di quadri, [...] Wang Yiwen ha concluso la questione dicendo: «Più dell’80% dei problemi dovrebbero essere risolti, più dell’80% dei problemi è in tutto e per tutto risolvibile, più dell’80% dei problemi non appena avrò organizzato il lavoro tra i miei sottoposti sarà risolto immediatamente».

Finora sono trascorsi solo pochi mesi da quando Wang Yiwen ha assunto il suo incarico e in così poco tempo non ha ancora conseguito alcun risultato economico degno di nota; ma solo per avere corretto con vigore le molte ingiustizie accumulate in questi anni si è guadagnato il supporto della popolazione in un lasso di tempo davvero breve. Se in alcune case viene interrotta l’erogazione dell’acqua la prima cosa pensata dalla gente è telefonare al segretario Wang; si è arrivati al punto che anche in presenza di litigi tra marito e moglie viene richiesto il giudizio del giusto segretario Wang.

Quello della Contea di Qapqal Xibe è un caso evidente: con la precedente amministrazione era un tipico esempio di successo economico e malcontento popolare, mentre sotto l’attuale dirigenza è diventata un esempio di tutela della giustizia sociale in grado di conquistare il cuore della gente.

Durante tutto il 2010, gli apparati di ispezione dello Xinjiang hanno pubblicamente messo sotto inchiesta 534 casi e 586 persone per reati di corruzione, prevaricazione e per altri crimini sul lavoro. Tra questi ci sono 250 grandi casi e trentacinque inquisiti tra funzionari pubblici di livello superiore (di cui due a livello dirigenziale); gli arresti di sospetti in fuga sono sedici, le perdite pubbliche evitate sono superiori a quanrantatré milioni di yuan.

[...]

Le persone non sono i maiali, non basta che mangino e bevano a sazietà per non avanzare altre richieste ed essere calpestati. Inoltre per le persone la giustizia viene prima di tutto. Perché tanta brava gente è disposta ad alzare la testa e mettere l’anima nella causa della liberazione popolare? Per godere della ricchezza e del potere? No, solo per edificare un sistema sociale giusto e imparziale.

¡°Non bisogna preoccuparsi della povertà ma dell’ineguaglianza”, “Gli altri funzionari non si preoccupano che io sia troppo rigido ma che non sia corrotto, la gente non obbedisce perché io sia capace ma perché sia giusto”. Questi sono due detti antichi che riflettono abbondantemente la posizione di prestigio che tra i cinesi hanno tradizionalmente i valori della giustizia e dell’imparzialità.

L’idea che lo sviluppo economico possa essere la soluzione di tutti i problemi non è una stupidaggine, semplicemente è una prospettiva che si serve dello sviluppo economico per coprire la perdita di giustizia sociale.

La questione dello Xinjiang è di natura economica? Finché ci sarà sviluppo economico non potrà emergere il problema dell’indipendentismo? A patto che le condizioni di vita della popolazione siano buone ci sarà di sicuro la stabilità sociale?

Il principale problema dello Xinjiang non è lo sviluppo economico, bensì come garantire la giustizia sociale. Questa è una questione che tutte le società devono affrontare a viso aperto e risolvere. Solo in uno Xinjiang dove vige la giustizia potrà emergere davvero la stabilità e la gente comune potrà godere comunemente dei risultati portati dallo sviluppo economico.

Vi prego, non venite a dirmi che nello Xinjiang sono stati avviati nuovi programmi di investimento. Per quanto mi riguarda voglio solo sapere: nello Xinjiang sono stati trovati altri funzionari corrotti? C’è ancora chi in mezzo al freddo deve discutere un salario per tornare a casa durante le feste di capodanno?» [16]

Note

[3] Sulle minoranze etniche in Cina si veda China Files (a cura di), I cinesi non sono tutti uguali, dossier pubblicato dalla rivista Missione Consolata nel 2011. Il dossier è consultabile anche dal sito www.china-files.com link esterno.

[4] Sulla rivolta del 2008 in Tibet, vedi http://www.china-files.com/it/link/411/cera-una-volta-in-tibet link esterno; sulla rivolta nello Xinjiang del 2009, vedi http://china-files.com/it/link/7943/speciale-xinjiang-il-dossier-di-china-files link esterno; sulle proteste in Mongolia interna si veda http://www.china-files.com/it/link/10336/tra-legge-marziale-e-bombaroli link esterno.

[5] Questi due articoli sono stati pubblicati sull’edizione tibetana di Radio Free Asia.

[6] Esistono diverse testimonianze di forme di discriminazione e pregiudizio tra gli esuli tibetani nei confronti dei nuovi tibetani giunti in esilio o cresciuti nel Tibet cinese. Diversi osservatori hanno riscontrato nei tibetani nati e cresciuti in esilio un atteggiamento di superiorità nei confronti dei nuovi venuti, che spesso vengono visti come incivili e sporchi.

[7] http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=88 link esterno.

[8] Woeser fa riferimento ai cortei a difesa del dialetto cantonese che si sono svolti tra la fine di luglio e l’inizio di agosto 2010 a Canton e Hong Kong. Le manifestazioni sono state organizzate in seguito all'annuncio da parte delle autorità di volere aumentare le programmazioni in mandarino nelle stazioni radio-televisive nel Sud della Cina. Le reazioni ufficiali alla protesta hanno sminuito e condannato il movimento.

[9] Nel testo l’autrice definisce il cantonese un dialetto, evidenziando così un’adesione alla versione ufficiale, secondo cui esisterebbe una sola lingua cinese con diversi dialetti. In realtà la definizione di “dialetto” è tutt’altro che condivisa in ambito linguistico: il cantonese, pur essendo derivato dal ceppo cinese della famiglia linguistica sino-tibetana (la cui esistenza è stata messa in discussione), potrebbe essere considerato una lingua a sé (yue), diversa rispetto a quella del cinese mandarino e sviluppatosi già in epoca antica. Tuttavia, il tibetano ha un grado di parentela ancora più distante dal cinese mandarino, appartenendo al ceppo tibeto-birmano (e non cinese) del gruppo linguistico sino-tibetano. Ancora più estremo è il caso della lingua mongola e di quella uigura, che appartengono a due ceppi diversi di un altro gruppo linguistico –quello altaico- distinto da quello sino-tibetano.

[10] Nel testo Woeser pone molta enfasi sul valore dell’uguaglianza etnica che, –va ricordato, sin dall’ epoca maoista è stato, e continua a essere, uno dei punti di riferimento della politica per le minoranze del Partito comunista cinese.

[11] La “rieducazione patriottica” è una campagna ideologica che ha le sue origini durante l’epoca maoista. In Tibet la pratica è ripresa con vigore dopo le rivolte che hanno colpito Lhasa alla fine degli anni Ottanta, quando le squadre di lavoro –selezionate tra i quadri locali- fecero ingresso nei monasteri per condurre incontri di rieducazione ideologica votati alla denuncia pubblica del separatismo e del XIV Dalai Lama.

[12] In Cina l’ammissione all’università passa attraverso un esame a cui partecipano tutti gli studenti diplomati. Secondo questo sistema è possibile iscriversi ad università più o meno qualificate in tutta la Cina in base ai punti ottenuti all’esame di accesso universitario. L’esame di accesso va effettuato nella città di residenza, tuttavia il numero di punti necessari per iscriversi alle università più ambite varia di città in città. Questa situazione ha fatto sì che gli studenti con i giusti “agganci” abbiano iniziato a cambiare la loro residenza per effettuare l’esame universitario in città dove ci sono requisiti inferiori per accedere alle migliori università.

[13] http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=90 link esterno.

[14] I lavoratori migranti sono persone di estrazione contadina che, non riuscendo a sopravvivere del loro lavoro, prestano servizio per progetti di costruzione edilizia o di infrastrutture in aree urbane o in via di uranizzazione. Il fenomeno dei “lavoratori migranti”, gente comune che abbandona le campagne per recarsi ai margini delle grandi metropoli per lavorare in cantieri dove le condizioni di lavoro, di assistenza e di vita rasentano lo sfruttamento, è stato oggetto di molte analisi sociali ed è tuttora uno dei fenomeni maggiormente dibattuti a livello nazionale e internazionale.

[15] La Contea autonoma di Qapqal Xibe fa parte della Prefettura autonoma di Ili, l’unità autonoma amministrativa in assoluto di livello superiore della minoranza kazakh.

[16] http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=94 link esterno.

L’identità sessuale

Dopo questa riflessione sull’identità e il conflitto in Cina avanziamo uno spunto che restituisce la questione dell’identità ad ambiti più sociali e non propriamente etnici. La Cina è un paese dove permangono forti contraddizioni sociali, che complicano qualunque conclusione definitiva. Lasciando da parte i discorsi di classe, la stessa identità sessuale è oggi tema di forte scontro (intellettuale, mediatico, politico e culturale) nella società contemporanea cinese. Solo per dare un'idea di quella che è la situazione attuale, ricordiamo che fino al 2001 l’omosessualità in Cina era etichettata come malattia mentale. In una realtà che vede il matrimonio e la procreazione come momento fondamentale di realizzazione individuale e salvaguardia dei valori familiari e sociali, la ricerca e la lotta portata avanti dalla sociologa e sessuologa Li Yinhe rappresenta una voce alternativa nell’universo accademico e sociale cinese. Partendo dalla proposta di legge presentata all’Assemblea Nazionale, conclusasi nel marzo di quest’anno, proponiamo degli estratti di articoli su tema omosessualità e sessualità in generale, che la professoressa Li ha pubblicato di recente sul suo blog[17].

L’approvazione del matrimonio omosessuale può migliorare l’immagine internazionale della Cina

«[...] Se una civiltà materialista parla in termini di povertà e ricchezza, categorie quali armonia sociale e diritti umani sono invece un indice di progresso ideologico. Approvando il matrimonio omosessuale, l’immagine della Cina di paese arretrato ne beneficerebbe. E per farlo non sarebbe più efficace una piccola legge rispetto ai film propagandistici di Zhang Yimou che decantano questo paese e per cui si spendono milioni? Perché ancora non riusciamo a realizzare una cosa che costa così poco e ha esiti così alti? [...]

Proposta di legge in favore del matrimonio omosessuale rivolta alla Conferenza Politica Consultiva del Popolo cinese. Di seguito le ragioni:

1. In base alla legge vigente, gli omosessuali non infrangono la legge cinese, un omosessuale condivide i diritti di un qualunque cittadino della Repubblica Popolare cinese. Tra gli omosessuali c’è chi vuole sposarsi: tale richiesta non è in conflitto con i diritti che hanno in quanto cittadini.

2. [...] Riconoscendo il matrimonio omosessuale, la Cina avrebbe una legislazione che tutela gli interessi di un piccolo gruppo e contrasta le discriminazioni. [...] Inoltre favoriremmo il mantenimento di rapporti a lungo termine tra persone dello stesso sesso, riducendo i rapporti occasionali e la probabilità di trasmissione di malattie veneree.

3. Mancando una legge per il matrimonio degli omosessuali, la maggior parte è costretta a sposarsi e procreare con persone di sesso opposto. Se potessero unirsi in matrimonio con persone dello stesso sesso, ci sarebbe una grossa massa che non procrea, risultando in un punto a favore per il controllo delle nascite in Cina.

L’omosessualità in Cina

[...] In molti paesi occidentali si sono registrati casi di atroce persecuzione degli omosessuali, sconfinati spesso nella pena di morte. Rispetto all’Occidente, l’ambiente e la tradizione culturale cinese si sono dimostrati superiori: nella millenaria storia cinese, non ci sono state persecuzioni; l’opinione pubblica è sempre stata piuttosto moderata e nessuno è mai stato condannato a morte per condotta omosessuale (a parte poche eccezioni nel periodo della rivoluzione culturale, da vedere come casi eccezionali).

Le cronache ufficiali e non ufficiali dei quattromila anni di storia cinese riportano numerosi personaggi e storie d’amore omosessuale, episodi da cui sono nate espressioni correnti ed eufemismi, per esempio la pesca morsicata, che si riferisce a una storia d’amore all’epoca del periodo delle Primavere e Autunni, e la manica tagliata, che fa riferimento a un episodio dell’epoca degli Han occidentali: l’imperatore Ai Di preferì tagliare la manica della propria veste su cui dormiva l’ amato Dong Xian per non svegliarlo.

Le ricerche storiche di Pan Guangdan [18] mostrano come all’epoca degli Han anteriori quasi ogni imperatore avesse un compagno omosessuale. Il quarto imperatore Han, Wendi, aveva tra i propri favoriti Deng Tong, che poté vantare enormi ricchezze grazie al favore dell’imperatore, che gli concesse lo sfruttamento di giacimenti minerari per battere moneta; Deng Tong diventò uno dei tanti personaggi storici che potevano valersi della propria ‘sensualità’ per trarre vantaggi. Durante le dinastie Ming e Qing una legge proibiva ai funzionari di governo di andare a prostitute: si rivolgevano quindi ai fanciulli, in cerca di ‘una strada sostitutiva’.

Molti romanzi cinesi presentano descrizioni e ritratti di omosessuali, come Il sogno della camera rossa, Jin Ping Mei, e soprattutto Uno Specchio prezioso per giudicare i fiori, il cui tema fondamentale è la descrizione di una storia d’amore omosessuale. Più di recente la tendenza omosessuale è chiamata “orientamento maschile” e “vento del sud”, gli omosessuali maschi sono chiamati ‘fratelli’ e le lesbiche ‘il patto delle orchidee d’oro’. Anche Robert van Gulik [19] ha sottolineato il clima di tolleranza durante la dinastia Ming: ‘le norme della società dell’epoca mostravano una certa tolleranza e apertura verso questo tipo di relazioni (gli uomini potevano camminare per strada mano nella mano, gli attori dell’opera venivano spesso avvicinati), mentre l’eterosessualità veniva mantenuta confinata alla vita privata’.

L’atteggiamento della società cinese verso gli omosessuali si spiega con ragioni storiche e culturali: non essendoci un credo religioso, sono usanze e consuetudini a permettere di valutare fatti e persone. Finché un omosessuale non danneggia gli altri, la società non serba opinioni troppo spietate su di lui. La cultura cinese sottolinea il valore della procreazione; dal momento che un rapporto omosessuale non può procreare, è facile che la società lo ignori, senza però arrivare a considerarlo un crimine. Se riuscissimo ad usare questo retaggio storico e culturale, non solo miglioreremmo l’immagine della Cina sul piano dei diritti umani, potremmo fornire un modello per gestire appropriatamente i rapporti tra la cultura tradizionale e la sottocultura.

Potremmo essere precursori in un tema così importante, senza fare come bambini dell’asilo che si accodano sempre alle decisioni di nazioni avanzate. Foucault ha equiparato la cultura sessuale cinese con le antiche civiltà greca, egizia e giapponese, sottolineando i punti forti di cui l’Occidente è carente: perché ci sottraiamo a questa responsabilità quando dovremmo utilizzarla al meglio?

Come cambiano le norme sessuali

Affermavano gli antichi filosofi: “io sono un essere umano, possiedo tutto ciò che possiede un essere umano”. In altre parole, la natura che possiede e la condotta che può realizzare un essere umano, non è contro natura. Anche il noto sessuologo Alfred Kinsey [20] ha usato parole simili per esprimere la propria idea sul sesso: “L’unica attività sessuale non naturale è quella che non può essere realizzata”.

Nell’età moderna la tendenza della sessualità è progredita fino ad approvare tutte le forme di sessualità, indipendentemente da quale sia l’obbiettivo, la forma, il contenuto e l’oggetto (compreso il genere). Purché si possa realizzare sul piano fisiologico, niente può essere vietato. In occidente dal Medio Evo fino alla fine del XIX secolo, il confine tra condotta sessuale permessa e non permessa è sempre stato tracciato da evidenti fattori della tradizione (condotta sessuale giusta e viziosa, morale e criminosa, spirituale e carnale). Un cambiamento fondamentale del concetto di sessualità è stato il trasferimento da sfere morali (con accento posto su virtù e vizio) a sfere che riguardano la salute spirituale e il corpo (con attenzione posta su contrasto tra salutare e anormale, maturità e immaturità, normalità e perversione). La sociologia ha quindi fatto una distinzione della sessualità tra ortodossa e non ortodossa. Molte forme dell’attività sessuale sono state incluse in categorie per ottenere il consenso di norme sociali e comportamentali. [...]

Negli anni Settanta la rivoluzione sessuale in Occidente ha permesso enormi progressi nel concetto di sessualità. A contribuire a tale cambiamento è stata l’evoluzione dei metodi di controllo della procreazione. Ciò ha portato ad un’alternativa: incoraggiare i giovani ad adottare misure contraccettive oppure proibire completamente il sesso. Naturalmente la seconda alternativa è la più plausibile. Una conseguenza diretta di ciò è stata la separazione tra sessualità e fini riproduttivi. I principali fattori che influenzano le norme sessuali moderne sono la distinzione tra felicità sessuale e procreazione.

Attualmente in Cina, la contraccezione è impiegata dall’83% delle donne sposate, in alcune zone si arriva al 90% e più. Tale proporzione non è alta come può sembrare: altre nazioni registrato numeri molto più elevati. Nel caso di fallimento della contraccezione, si ricorre all’aborto per interrompe una gravidanza indesiderata. In alcune nazioni, l’aborto raggiunge proporzioni del 55% su una media di cento gravidanze. Quando si supera il 50%, significa che su due gravidanze una non è portata avanti, per non parlare della maggioranza dei rapporti sessuali che non sono a fini procreativi. Contraccezione, sterilizzazione e aborto rendono sempre più evidente la separazione tra sessualità e procreazione.

La procreazione non solo non è più l’unico fine del sesso, persino il fine stesso del sesso non è più rintracciabile. Attualmente le principali nozioni e norme relative al sesso sono fondamentalmente tre: sesso in funzione procreativa, sesso come rapporto intimo tra due persone, sesso come appagamento. [...] Pur riconoscendo delle differenze culturali, in ogni civiltà si possono rintracciare dei tratti universali relativi alle norme sessuali. [...] La cultura moderna ha fatto venir fuori alcuni valori: alta valutazione dell’amore passionale e romantico; il matrimonio per amore (opposto al matrimonio combinato); la parità nei rapporti tra i componenti familiari (in opposizione al patriarcato e altre forme di autorità); la libertà sessuale e l’uguaglianza tra uomini e donne; la tolleranza della sessualità. Tali concetti si sono formati in Occidente nel XIX secolo, per poi diffondersi nel mondo attraverso radio, televisione e altri media.

La Cina si sta adeguando ai mutamenti che investono la sessualità a livello mondiale e che coinvolgono varietà, uguaglianza e libertà. È una tendenza inevitabile che, a prescindere dalle controversie e la ricomparsa dei conservatori, deve andare avanti[21].

Oltre ad occuparsi di omosessualità, Li Yinhe è anche autrice e traduttrice di numerosi testi su questioni di genere e sul ruolo della donna in Cina. Recentemente dal suo blog ha attaccato la proposta di Zhang Xiaomei, rappresentante della Conferenza Politica Consultiva, che invitava le donne cinesi a lasciare il lavoro e tornare a casa, definendola «una proposta che intende cancellare i risultati più importanti conseguiti con l’emancipazione femminile: far uscire le donne dalle proprie famiglie e promuovere la loro partecipazione attiva alla forza lavoro». Per tentare di approfondire l’impegno e la ricerca portata avanti dalla professoressa Li su questioni di genere, proponiamo degli estratti di due articoli relativi al tema del femminismo in Cina e al problema della prostituzione.

La parola femminismo

«In Cina il femminismo è sempre stato demonizzato. Tempo fa, nel corso di un convegno letterario all’estero, ogni scrittrice della delegazione cinese chiarì subito di non essere femminista. Perché tale affermazione? I motivi sono vari: alcune intendevano i propri romanzi come normale letteratura, senza bisogno dell’etichetta letteratura femminista; altre forse volevano sottolineare di essere buone mogli e madri, donne normali, né combattenti né lesbiche.

Altre intendevano precisare di non odiare affatto gli uomini. Insomma, qualunque sia la connotazione data al termine ‘femminismo’, la logica sottintesa è una: il femminismo non è una cosa positiva. Nella lingua tradizionale cinese il carattere quan diritto è sempre stato sensibile: che si tratti di diritti umani, diritti delle donne o diritti civili, la parola viene associata facilmente all ’idea di disordini. Quindi coloro che appoggiano il femminismo preferiscono non sottolineare l’aspetto dei diritti e ne parlano in termini di ‘ideologia della donna’, per renderlo meno aggressivo e conferirgli colore e prudenza.

Ma così non si fa che mentire a se stessi e agli altri, perché per entrambi i termini in occidente, dove ha avuto origine, esiste un’unica parola: femminismo. Il conflitto tra femminismo e società tradizionale cinese è duplice: si tratta contemporaneamente di un conflitto fittizio e autentico. Il primo indica un’idea immaginaria di femminismo, che odia gli uomini e li vede come il nemico; un’idea per cui le femministe sono tutte donne orrende, non sposate, imbruttite da una vita di solitudine. Ciò spiega le ragioni che spingono quelle scrittrici a dare a vedere di esserne estranee. In realtà il femminismo comprende diverse correnti, [...] ma nonostante i differenti punti di vista, c’è un tratto comune: l’affermazione della parità tra uomo e donna. In questa accezione, l’ideologia corrente cinese è il femminismo, perché la parità tra uomo e donna è una delle politiche basilari della Cina; in quest’accezione, non solo la maggior parte delle donne cinesi è femminista, lo sono anche la maggior parte degli uomini. Non ce ne dobbiamo vergognare.

A partire dal Movimento del quattro maggio,[22] è stato un gruppo di uomini a introdurre il pensiero femminista in Cina, sostenendo i diritti delle donne. In seguito col Partito Comunista, la parità tra uomo e donna è sempre stata l’ideologia guida: è una realtà innegabile. Quindi l’ambiguità di alcuni verso il femminismo è fittizia. La Cina ha una storia millenaria di dominio dell’uomo, che spiega il conflitto esistente tra il femminismo e la tradizione cinese.

Per esempio, è ancora percepibile un doppio standard di valutazione dell’uomo e la donna: in privato suscita ammirazione l’orrendo fenomeno per cui un uomo di successo può mantenere una seconda moglie. Anni fa, per risolvere il problema dell’occupazione, un membro della Conferenza Politico Consultiva ha tirato fuori una proposta di legge per invitare le donne a far ritorno alle loro famiglie d’origine. Sono le donne a dover scegliere se lavorare o fare le signore a tempo pieno, non possono essere altri, e ancor meno dei deputati, a decidere che tutto un genere di persone deve tornare a casa.

La Costituzione afferma che i cittadini hanno il diritto di lavorare; le donne sono cittadini, in pieno possesso del diritto di scegliere se lavorare o stare a casa. Chi va a privare le donne di questo diritto, viola la Costituzione e va contro le basi della politica nazionale di parità tra uomo e donna. Questo errore elementare dimostra quanto sia ancora presente l’idea di maschio dominante, che il femminismo è ancora in conflitto reale con lo sciovinismo maschile della vita reale della nostra società.

La Cina deve risolvere il problema della rettificazione del nome femminismo, opporsi allo sciovinismo maschile presente tanto nella nostra vita politica, economica e sociale quanto all’interno del nostro sistema di valori; opporsi alla discriminazione di genere che coinvolge le donne, aumentare il numero di donne all’interno della Conferenza del Popolo e nella forza lavoro. Bisogna altresì aumentare il reddito medio delle donne (attualmente equivale a circa il 70% del livello degli uomini), migliorare lo status della donna all’interno della vita famigliare, realizzare un femminismo che sostenga l’uguaglianza tra uomo e donna, creare un’ideale società femminista di parità.

Come affrontare la prostituzione

[...] A partire dalle Riforme di apertura degli anni Ottanta, l’economia ha fatto notevoli progressi, ma la diseguaglianza tra ricchi e poveri è aumentata. [...] La gente cominciava a poter mettere da parte dei soldi e a investirli in servizi sessuali.

A domanda corrisponde un’offerta: anziché sconfiggerla, la prostituzione è cresciuta enormemente. Ogni anno si stabiliscono avvisi, leggi e decreti, senza mai riuscire a sconfiggerla. Agitarsi non serve a niente, l’impegno privato neanche: bisogna riconsiderare daccapo tale questione e un modo efficace per risolverla. Prima di tutto analizzando i bisogni. Le richieste di servizi sessuali sono di due tipi: il primo parte da una mancanza, cioè mancanza di un partner, gente senza moglie, poveri e disgraziati di non bella presenza delle città, operai scapoli o operai con la moglie rimasta in campagna, poveri contadini delle campagne. Dato che il rapporto maschi/femmine è di 120 bambini per 100 bambine, una volta che queste generazioni arrivano all’adolescenza, si verifica la situazione per cui centinaia di migliaia di ragazzi non trovano una donna, e diventano una potenziale massa di popolazione che necessita di servizi sessuali; non si può pretendere che migliaia di persone si affidino alla masturbazione per appagare un desiderio sessuale.

Il secondo tipo di bisogno viene da una condizione di benessere: gente insoddisfatta della vita sessuale matrimoniale che si rivolge altrove. Analizziamo quindi l’offerta: anche nell’offerta di servizi sessuali ci sono due tipologie, uno dovuto a una carenza, ed entrano in gioco fattori come la povertà, per cui si assiste all’abuso, alla costrizione e al traffico, quello che Luo Ruiqing [23] definiva donne umiliate e devastate. C’è poi da considerare il benessere: non avendo altri mezzi di sussistenza, piuttosto che un lavoro manuale, c’è chi opta per quello che viene ritenuto un lavoretto leggero dagli alti profitti. Per loro fornire servizi sessuali è un lavoro normale, che non ha niente di umiliante e devastante. Analizzati i rapporti tra domanda e offerta della società dei consumi, ecco chiariti i motivi per cui in trent’anni non siamo riusciti a risolvere il problema della prostituzione.

È impossibile tornare all’ economia pianificata di trenta anni fa, ed è altrettanto impossibile adottare metodi rigidamente proibitivi. I tempi e la società sono cambiati, e se parallelamente non cambiamo anche le politiche per bandire la prostituzione, il fallimento è inevitabile. In una società ideale non esisterebbe la prostituzione, sarebbe una società in cui ogni individuo è libero e indipendente, in cui regna l’uguaglianza tra uomini e donne e tra persona e persona, un mondo in cui i rapporti sessuali dipenderebbero dalla volontà e non sarebbero a pagamento, non ci sarebbe bisogno di offrire servizi sessuali in cambio di buoni per un pasto a lungo termine (facendo da sposa, da seconda moglie, da amante) o a breve termine (facendo la prostituta e venditrice di sesso), il sesso non sarebbe visto come un servizio, si tratterebbe solo di attrazione tra due persone, sarebbe uno scambio reciproco di piacere tra due individui indipendenti su una base di uguaglianza, una ricerca comune di felicità e gioia.

Per risolvere il problema della prostituzione bisogna prendere ad esempio la rivoluzione sessuale occidentale e adottare delle politiche più rilassate nei confronti dei bisogni sessuali individuali.

È necessario cancellare le punizioni severe per ogni tipo di bisogno sessuale umano, come l’orgia; cambiare la legge sugli oggetti osceni in un sistema di gestione che li classifichi, perché chi non ha un compagno possa trovare appagamento momentaneo.

Bisogna poi diffondere il concetto di parità tra uomo e donna, migliorando il sistema di previdenza sociale che tuteli gli anziani, soprattutto nella campagna, riducendo il desiderio di far nascere dei bambini maschi.

Modificare il sistema di sanzioni e rieducazione per le lavoratrici del sesso in politiche sanitarie di cura delle malattie veneree e di assistenza, che forniscano possibilità sociali e opportunità di impiego, per prevenire la diffusione di malattie veneree.

È necessario realizzare un sistema contraccettivo totale e un monitoraggio costante, eseguendo dei controlli periodici e punendo chi non usa metodi contraccettivi, per evitare il più possibile la trasmissione di malattie veneree.

Solo così è possibile agire sul lungo periodo».[24]

Note

[17] Il blog di Li Yinhe, in lingua cinese è all’indirizzo http://blog.sina.com.cn/liyinhe.

[18] Pan Guangdan (1899-1967) è uno dei più illustri sociologi ed esperto di educazione ed eugenetica cinese.

[19] Robert van Gulik (1910-1967) è orientalista, scrittore, diplomatico e musicista olandese. Autore di celebri romanzi polizieschi ambientati nel periodo Tang con protagonista il giudice Dee.

[20] Alfred Kinsey (1894-1956), biologo e sessuologo statunitense.

[21] http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=37 link esterno.

[22] Il 4 maggio 1919 migliaia di studenti cinesi manifestarono contro le decisioni della Conferenza di Versailles, seguita alla Prima guerra mondiale, che sancivano il passaggio della regione dello Shandong da precedente colonia tedesca al Giappone. Il movimento che ne scaturì non si limitò ad affermare l’opposizione all’imperialismo occidentale, ma fu soprattutto l’espressione di una grave crisi di valori, che coinvolse soprattutto le nuove generazioni di studenti e intellettuali, molti dei quali formatisi all’estero.

[23] Luo Ruiqing (1906-1978) è stato un politico e generale cinese.

[24] http://carattericinesi.china-files.com/index.php?lang=it&taxonomy=post&object=41 link esterno.

Indice dei nomi notevoli

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